40.67-76

قوله: ﴿ هو الذي خلقكم من تراب ﴾ الخ، لما ذكر فيما تقدم من جملة أدلة توحيده أربعة أشياء من دلائل الآفاق وهي: الليل والنهار والأرض والسماء، وثلاثة من دلائل الأنفس وهي: التصوير وحسن الصورة ورزق الطيبات، ذكر هنا كيفية خلق الأنفس ابتداء وانتهاء. قوله: (بخلق أبيكم آدم) الخ، أي فالكلام على حذف مضاف، ويصح إبقاء الكلام على ظاهره، باعتبار أن أصل النطفة الغذاء، وهو ناشئ من التراب. قوله: ﴿ ثم من علقة ﴾ أي بعد مضي أربعين يوما.

قوله: ﴿ ثم يخرجكم طفلا ﴾ أجمل هما في المراتب، وفصلها في سورة المؤمنون في قوله:

ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

[المؤمنون: 12] الخ، أي فهنا حذف مرتبتين المضغة والعظم العاري عن اللحم. قوله: (بمعنى أطفالا) إنما أوله بالجمع، لتحصل المطابقة بين الحال وصاحبها، فإن ﴿ طفلا ﴾ حال من الكاف في ﴿ يخرجكم ﴾ فالحال مفردة لفظا جمع معنى، لأن لفظ الطفل يقع على المذكر والمؤنث، والمفرد والجمع، ومن ذلك قوله تعالى:

أو الطفل الذين لم يظهروا

[النور: 31]. قوله: ﴿ ثم ﴾ (يبقيكم) ﴿ لتبلغوا ﴾ أشار بذلك إلى أن قوله: ﴿ لتبلغوا ﴾ متعلق بمحذوف وهو معطوف على قوله: ﴿ يخرجكم ﴾. قوله: ﴿ ثم لتكونوا ﴾ معطوف على ﴿ لتبلغوا ﴾. قوله: (بضم الشين وكسرها) أي فهما قراءتان سبعيتان؟ قوله: (فعل ذلك بكم لتعيشوا) قدره إشارة إلى أن قوله: ﴿ ولتبلغوا ﴾ معطوف على محذوف وهما علتان، والمعلول ما تقدم من الأفعال الصادرة منه تعالى. قوله: (وقتا محدودا) أي وهو وقت الموت. قوله: ﴿ ولعلكم تعقلون ﴾ معطوف على قوله: ﴿ لتبلغوا ﴾ ويصح أن يكون معطوفا على محذوف تقديره فعل ذلك لتتدبروا ﴿ ولعلكم تعقلون ﴾.

قوله: ﴿ هو الذي يحيي ويميت ﴾ هذا نتيجة ما قبله، وقوله: ﴿ فإذا قضى أمرا ﴾ مرتب على ما تقدم، والمعنى: من ثبت أن هذه أفعاله، علم أنه لا يعسر عليه شيء ولا يتوقف إلا على تعلق إرادته به. قوله: (بضم النون) أي على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي فهو يكون. قوله: (وفتحها) أي فهو منصوب بأن مضمرة وجوبا، بعد فاء السببية الواقعة في جواب الأمر، والقراءتان سبعيتان. قوله: (عقب الإرادة التي هي معنى القول المذكور) والأوضح أن يقول وهذا القول المذكور، كناية عن سرعة الإيجاد، فالمعنى: أن المراد إيجاد شيء وجد سريعا من غير توقف على شيء، وإلا فكلام المفسر يقتضي أن معنى الآية: فإذا أراد إيجاد شيء، فإنما يريد إيجاده فيوجد، وهذا لا معنى له.

قوله: ﴿ ألم تر إلى الذين يجادلون ﴾ الخ، هذا تعجب من أحوالهم الشنيعة، وبيان لعاقبة أمرهم. قوله: ﴿ الذين كذبوا ﴾ إما بدل من الموصول قبله فهو في محل جر، أو في محل نصب أو رفع على الذم. قوله: (من التوحيد) أي وسائر الكتب والشرائع.

قوله: (إذ بمعنى إذا) جواب عما يقال: إن سوف الذم. قوله: (من التوحيد) أي وسائر الكتب والشرائع. قوله: (إذ بمعنى إذا) جواب عما يقال: إن سوف للاستقبال، و (إذ) للماضي؛ وحينئذ فلا يصح تعلق الماضي بالمستقبل، فأجاب: بأنها مستعملة في الاستقبال مجازا، والمسوغ إلى أن هذا الأمر محقق وواقع. قوله: (عطف على الأغلال) أي وقوله: ﴿ في أعناقهم ﴾ خبر عنهما. قوله: (أو مبتدأ) الخ، أي وجملة ﴿ يسحبون ﴾ حال من الضمير المستكن في الظرف، أو مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فماذا حالهم؟ فقيل ﴿ يسحبون * في الحميم ﴾. قوله: (أو خبره) ﴿ يسحبون ﴾ أي وعليه فالرابط محذوف قدره بقوله: (بها) فتحصل أن المعنى: الأغلال والسلاسل تكون في أعناقهم، ويسحبون في جهنم على وجوههم؛ وهذا على الاعرابين الأولين؛ وعلى الثالث فالمعنى: أن الأغلال في أعناقهم، والسلاسل في أرجلهم، ويسحبون في جهنم، وكل صحيح. قوله: (أي جهنم) وقيل ﴿ الحميم ﴾ الماء الحار. قوله: ﴿ يسجرون ﴾ أي يعذبون بأنواع العذاب.