40.16-18

قوله: ﴿ يوم هم بارزون ﴾ بدل من ﴿ التلاق ﴾ بدل كل من كل، ويكتب ﴿ يوم ﴾ هنا وفي الذاريات في قوله:

يوم هم على النار يفتنون

[الذاريات: 13] منفصلا، لأن ﴿ هم ﴾ مرفوع بالابتداء فيهما، فالمناسب القطع، وأما في غير هذين المحلين نحو

يومهم الذي يوعدون

[الزخرف: 83]

يومهم الذي فيه يصعقون

[الطور: 45] فيكتب موصولا، لأن هم مجرور، فالمناسب وصله. قوله: (خارجون من قبورهم) أي ظاهرون لا يستترون بشيء، لكون الأرض إذ ذاك قاعا صفصفا، لما في الحديث:

" يحشرون حفاة عراة غرلا ".

قوله: ﴿ لا يخفى على الله منهم شيء ﴾ الحكمة في تخصيص ذلك اليوم، مع أن الله لا يخفى عليه شيء في سائر الأيام، أنهم كانوا يتوهمون في الدنيا، أنهم أذا استتروا بالحيطان مثلا، لا يراهم الله، وفي هذا اليوم لا يتوهمون هذا التوهم. قوله: ﴿ لمن الملك اليوم ﴾ هذا حكاية لما يقع من السؤال والجواب حينئذ، وهو كلام مستأنف واقع في جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: ماذا يكون حينئذ؟ فقيل: يقال: ﴿ لمن الملك ﴾ الخ. قوله: (يقول الله تعالى) قيل في يوم القيامة كما ورد: يحشر الناس على أرض بيضاء مثل الفضة، ما لم يعص الله عليها، فيؤمر مناد ينادي: ﴿ لمن الملك اليوم ﴾؟ فيقول له العباد مؤمنهم وكافرهم ﴿ لله الواحد القهار ﴾ فيقول المؤمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا، ويقول الكافرون غما وانقيادا وخضوعا، وقيل: بين النفختين حين تفنى جميع الخلائق ويبقى الله وحده، فلا يرى غير نفسه، فيقول ﴿ لمن الملك اليوم ﴾ فيجيب نفسه بعد أربعين سنة ﴿ لله الواحد القهار ﴾ لأنه بقي وحده فهو خلقه.

قوله: ﴿ اليوم تجزى كل نفس ﴾ الخ، إما من تتمة الجواب، أو لحكاية ما يقوله الله تعالى عقب جواب الخلق. قوله: ﴿ لا ظلم اليوم ﴾ ﴿ لا ﴾ نافية، للجنس، و ﴿ ظلم ﴾ اسمها، و ﴿ اليوم ﴾ خبرها. قوله: (في قدر نصف النهار) أي ولا يشغله حساب أحد عن أحد، بل كل إنسان يرى أنه هو المحاسب. قوله: (من أزف الرحيل) من باب تعب أي دنا وقرب. قوله: ﴿ إذ القلوب ﴾ بدل من ﴿ يوم الأزفة ﴾ و ﴿ القلوب ﴾ مبتدأ خبره ﴿ لدى الحناجر ﴾ وهو متعلق بمحذوف قدره بقوله: (ترتفع). قوله: ﴿ الحناجر ﴾ جمع حنجور كحلقوم وزنا ومعنى، أو جمع حنجرة. قوله: ﴿ من حميم ﴾ ﴿ من ﴾ زائدة في المبتدأ. قوله: ﴿ ولا شفيع يطاع ﴾ أي يؤذن له في الشفاعة فيقبل. قوله: (إذ لا شفيع لهم أصلا) أي لا مطاع ولا غيره. قوله: (أي لو شفعوا) الخ، تفسير للمفهوم على الوجه الثاني.