قوله: ﴿ ومن صلح من آبآئهم ﴾ الخ، أي بأن مات على غير الكفر، فيدخل فيه أهل الفترة والجنون. قوله: ﴿ وأزواجهم ﴾ أي زوجاتهم لما ورد: إذا دخل المؤمن الجنة قال: أين أبي؟ أين أمي؟ أين ولدي؟ أين زوجتي؟ فيقال: إنهم لم يعملوا عملك، فيقول: إني كنت أعمل لي ولهم، فيقال: أدخلوهم، فإذا اجمتمع بأهله في الجنة، كان أكمل لسروره ولذاته. قوله: (في وأدخلهم) أي وهو أولى، لأنه يسير الدعاء لهم بالدخول صريحا بخلافه على (وعدتهم) فإنه ضمني. قوله: ﴿ السيئات ﴾ الضمير راجع للآباء والأزواج والذرية. قوله: ﴿ يومئذ ﴾ التنوين عوض عن جملة مأخوذة من السياق، والتقدير: يوم إذ تدخل من تشاء الجنة، ومن تشاء النار، وهو يوم القيامة. قوله: ﴿ وذلك ﴾ أي ما ذكر من الرحمة ووقاية السيئات.

قوله: ﴿ إن الذين كفروا ﴾ شروع في ذكر أحوال الكفار بعد دخولهم النار؛ إثر بيان أنهم من أصحاب النار. قوله: (وهم يمقتون أنفسهم) أي يبغضونها ويظهرون ذلك على رؤوس الأشهاد فيقول الواحد منهم لنفسه: مقتك يا نفسي، فتقول الملائكة لم وهم في النار: لمقت الله إياكم، إذ أنتم في الدنيا، وقد بعث إليكم الرسل فلم تؤمنوا، أشد من مقتكم أنفسكم اليوم. قوله ﴿ لمقت الله ﴾: أي بغضه، والمراد لازمه وهو الانتقام والتعذيب، لأن حقيقته محالة في حق الله تعالى. قوله: (لأنهم نطفا أموات) كذا في بعض النسخ بنصب نطفا على الحال، والمناسب أن يقول: لأنهم كانوا أو خلقوا نطفا، فإن الإمانة إعدام الحياة، ابتداء أو بعد سبق الحياة.