فيه هو أنه يستحب وليس يحب: ((ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ)) (1)، ((الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ)) (2)، ((وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى)) (3)، ((إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ)) (4).

ـ لذلك فالكافر والمنافق هو في حقيقته غير مقتنع بما يعمله من كفر أو نفاق، ولا يحب ما يعمله: ((بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ، وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ)) (5)، ((وَإذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شيئا وَلا يَهْتَدُونَ)) (6).

ـ ومن ناحية أخرى فإن معاصي القلوب وحب الشهوات نية المعاصي تتطور لتصبح عبادة للهوى:

ـ فمثلا نية الرياء (شعور متعلق بالمظاهر) تكبر حتى تصبح عبادة للمظاهر، فإن تاب الإنسان أي عدل عن هذا الشعور والميل تجاه هذا الشيء من حظوظ الدنيا ولم يستمر في الرياء صقل قلبه وانصلح، وان استمر في الرياء تكبر نية الرياء حتى تصير عبادة للهوى إذا أصبح يعيش من أجل المظاهر، ولذلك فالرياء يسمى شرك أصغر وقد يكبر حتى يصير شركا أكبر، ولذلك فالمعاصي تجر بعضها إلى بعض لأن المشاعر المتعلقة بالدنيا تكبر ما لم يتب الإنسان، وعدم التوبة ليس شركا ولكن الأثر الناشئ عنها قد يصل إلى عبادة الهوى: ((وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)) (7)، فالخطر هو الأثر الناشئ من المعاصي على القلب (المشاعر) وليس المعاصي ذاتها حيث تزداد المشاعر بصورة تراكمية من أثر المعاصي: ((كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)) (8)، ولذلك في قوله تعالى: ((لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ)) (9)، فليست القضية الأساسية هي ذات المعصية ولكن ما اكتسبه القلب، وفي قوله تعالى: ((لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ)) (10) فليست القضية الأساسية هي ذات الطاعة ولكن ما اكتسبه من التقوى في القلب.

ـ ولذلك الإنسان الذي يسرق أو يأخذ الرشاوى هو يفعل ذلك لأنه يحب المال، فإذا لم يتب فيزيد حبه للمال حتى يصل إلى عبادة المال، وكذلك الذي يزني فهو يحب الشهوات، فإذا لم يتب فيزيد حب الشهوات حتى يصبح عبادة للشهوات.

ـ وكذلك الذي ينظر إلى عورات النساء فكلما نظر كلما إزداد إنشغال همه ومشاعره وأهدافه بالشهوات وربما يظهر أثر ذلك في حديثه فيتبين أن قضيته التي تشغل دماغه هي شهوات النساء، وطبيعة الاختبار الذي خلقنا من أجله هو ألا نترك مشاعرنا وهمومنا تمتلأ بالشهوات ((وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا، فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا، قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا، وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا)) (11).

ـ وبالمثل قد يتحول النفاق الأصغر (النفاق العملي) إلى نفاق أكبر، فالمؤمن قد يكون فيه شعبة من شعب النفاق الأصغر ثم تزيد فيصبح فيه كل شعب النفاق الأصغر (نفاق أصغر خالص) ثم تزيد إلى أن تصل إلى نفاق أكبر، ففي الحديث: ((أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر)) (12)، فالحديث يبين أن النفاق الأصغر يكبر ليتحول إلى نفاق أصغر خالص.

ـ وكلما شاهد الإنسان صور العاريات وأفلام الفاسقين وهم يزنون ونظر وتتبع عورات النساء واستمع إلى الأغاني التي تزيد من مشاعر الشهوة فكل ذلك يزيد من تعظيم قيمة شهوة النساء ويزيد من انشغال مشاعره وهمومه وأهدافه بشهوة النساء فيقترب الإنسان من صنم شهوة النساء ويظل ذلك إلى أن يصبح أكبر مشاعره متعلقة بشهوة النساء والجماع (أي أكبر من مشاعره المتعلقة بالله والآخرة (وذلك إذا كانت مشاعره وهمومه وأهدافه المتعلقة بالله والآخرة موجودة أصلا!!) فيقع الإنسان عندئذ في عبادة صنم الجماع وشهوة النساء (صنم عبادة الفرج)، لذلك فخطورة النظر والاستماع لما يثير شهوة النساء أنه يجعل الإنسان يقترب من ذلك الصنم، ولذلك فقد فرض الله الحجاب وحرم النظرة.

ـ ومثلا إذا وصل حب إنسان لزوجته رغم أن ذلك حلالا ومشروعا ولكن إذا وصل ذلك الحب إلى أن يكون أكبر حبه ومشاعره (وعندئذ لا يكون الله أكبر حبه، أي يكون حبه لزوجته أكبر من حبه لله (وذلك إن كان حب الله موجودا أصلا عنده) فيقع في