ـ من أحوال المحتضرين من يرفض أن يقول لا إله إلا الله، وبدلا من ذلك يذكر شيئا من أمور الدنيا من الأموال أو التجارة أو الأولاد ... فلعل هذا من عبادة الدنيا.

ـ ومن أهم آثار عبادة الهوى هو شح النفس: ((وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)) (1)، وفي الحديث: ((ولا يجتمع شح وإيمان في قلب رجل مسلم)) (2)، وحب الدنيا، وحب ما في أيدي الناس، وعدم محبة الخير للناس ولذلك ففي الحديث: ((لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ)) (3) أي ما لا يرضاه لنفسه لا يرضاه لغيره، وما يتمناه لنفسه يتمناه لغيره، فمن يفعل ذلك؟!.

ـ عندما يتعلق الإنسان بمشاعره بالناس والحصول على متاع الدنيا تحدث أمراض القلوب من الحقد والحسد ويحدث سوء الأخلاق من البخل والشح، كما تحدث الغيبة والنميمة، وكل هذا يحدث بسبب التعلق بالناس ودنيا الناس وما يتشاحن عليه الناس من أعراض الدنيا وشهواتها.

ـ عدم وجود اليقين الحقيقي بالغيبيات عند أفراد المجتمع أو أكثرهم يؤدي إلى توجه المجتمع تجاه الدنيا والمادة والشهوات، وتصبح القضايا العامة التي تهم الناس هي كيف يعيشوا حياتهم الدنيوية ويتمتعوا بها من التنافس على المال والنظر إلى عورات النساء والمظاهر والتلهي بهموم الحياة والطعام والشراب .. الخ، وتصبح المشاكل والهموم التي تشغل الناس كلها أمور دنيوية وكأن الآخرة ليست مشكلة ولا يحمل أحد لها هم، وكأن الموت ليس بمشكلة، وكأنه ليس أحدا مهيبا في السماء يهيمن على كل شيء، وكأن الغيبيات لا تمثل أي مشكلة، وعندئذ يكون رأي الإنسان ومزاجه وهواه وما يشتهيه هو المقياس الذي تقوم عليه الحياة.

ـ من أثر عبادة الذات أن تجد الإنسان معجب بنفسه ويرى في نفسه صفات وقدرات وكفاءات وخبرات وشهادات علمية وألقاب وممتلكات ومميزات غير موجودة عند غيره من الناس، فتفكيره وتصوره وإعجابه بمدى ما هو عليه من صفات ومميزات، وتجد عنده مشاعر فياضة وانشغال الهم والبال تجاه مظهره أو مميزاته التي يتعالى بها عن الناس، وتجده يعيش في دور أنه من الطبقة العليا في المجتمع، ويظهر ذلك في طريقة كلامه وسلوكه ومظهره وعمله، وهو مستمر على ما هو عليه لا يتراجع ولا يستطيع أن يوقفه أحد ولا يتعظ.

ـ إن الذي لا يشعر بخطورة الآخرة يصعب عليه أن يسامح أحدا ظلمه لأنه لا يشعر بمدي أنه يأخذ حقه يوم الدين، كما أن الإنسان إذا شعر فعلا بالآخرة شعر بمدي قيمة الحسنات ونفعها فحرص عليها.

ـ أنظر إلى الآيات: ((وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ، الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ، وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ، أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ، لِيَوْمٍ عَظِيمٍ، يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)) (4)، أنظر إلى العلاقة بين تطفيف الكيل والميزان وبين الإيمان باليوم الآخر، فالآية تبين أنه لو كان هؤلاء يؤمنون فعلا بيوم القيامة ويشعرون بالحساب يوم الدين لما فعلوا ذلك.

ـ من أثر وجود الإيمان بالآخرة أن الإنسان عندما يسمع درس فيه شرح لما يحدث في الآخرة فإنه يتدبر ويستمع بحضور قلب لأن عنده إحساس بالقيمة لأهمية وخطورة ذلك اليوم فيتكون عنده تصور عن الآخرة يزيده إيمانا بها، والعكس صحيح فمن أثر عدم وجود الإيمان بالآخرة أن الإنسان عندما يسمع درس فيه شرح لما يحدث في الآخرة فإنه يمل ولا يري في سماع الخطب الإسلامية فائدة أو جدوى منها: ((وَإذا تُتْلَى عَلَيْهِمْ أياتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ أياتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ)) (5)، ((وَإذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخرة وَإذا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ)) (6)، ((وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)) (7)، ((وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُون، وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ)) (8).