المقدمة الثانية - وجوبه في جميع صفاته الملبية والثبوتية - قالوا: والدليل على أن الأمر كذلك: أن ذاته أن كفت في تحقق تلك الصفة، وجب دوامها بدوام الذات. وإن لم تكف افتقرت ذاته في تلك الصفة إلى أمر آخر. ولا بد بالآخرة من الانتهاء إلى واجب لذاته. فيعود ما ذكرنا من أنه يلزم من دوام ذاته، دوام تلك الصفة.

ثم ان الفلسفي يقول: ما لأجله كان مؤثرا في غيره. إما أن يكون هو ذاته، أو لوازم ذاته. فيلزم من دوام ذاته، دوام مؤثريته، ودوام أثره.

والمتكلم يقول: لما وجب في الفعل أن يكون مسبوقا بالعدم، لزم أن يقال: أنه أوجد بعد أن لم يكن موجودا. فالفيلسوف يستدل بحال المؤثر على حال الأثر، والمتكلم يستدل بحال الأثر على المؤثر. والمعركة الكبرى والطامة العظمى في هذا الموضع، هي مقدمة الوجوب والإمكان في الذات والصفات. وبالله التوفيق.

وهذا آخر الكلام في هذا الكتاب.

ولنختم هذا الكتاب بالدعاء المأثور عن أكابر أهل البيت عليهم السلام - وهو ((يأمن أظهر الجميل، وستر القبيح. يا من لم يؤاخذ بالجريمة، ولم يهتك الستر. يا عظيم العفو، يا حسن التجاوز، يا باسط اليدين بالرحمة، يا واسع المغفرة. يا مفرج الكربة، يا مقيل العثرات، يا كريم الصفح، يا عظيم المن، يا مبتديا بالنعم قبل استحقاقها يا رباه، يا سيداه، يا غاية رغبتاه. يا الله. يا الله. أسألك أن تصلي على محمد، وعلى آله محمد، وأن لا تشوه خلقي بالنار، وأن تعطيني خير الدنيا الآخرة، وأن تفعل بي ما أنت أهله، ولا تفعل بي ما أنا أهله، برحمتك يا أرحم الراحمين. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وآله وصحبه. وسلم تسليما. @