لما بينا أن هذا الاستحقاق غير حاصل. والثاني أيضا باطل. لأن الجنة دار الثواب، لا دار التفضل. والدليل عليه: قوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون: 1، 2] إلى قوله: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ﴾ [المؤمنون: 10، 11]

الشبهة الثانية: تمسكوا بالآيات المشتملة على لفظ الخلود في وعيد الفساق. كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا﴾ [النساء: 93] قالوا: الخلود هو الدوام. واحتجوا عليه بوجوه:

أحدها: قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾ [الأنبياء: 34] ولا شك في أن من كان قبله، قد جعل الله لهم لبثا طويلا في الدنيا. فلو كان الخلود عبارة عن اللبث الطويل فقط، لم يكن لهذه الآية معنى.

وثانيها: انه يصح تأكيده بلفظ التأبيد. قال تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ [البينة: 8] ونص أهل اللغة على أن قوله ((أبدا)) تأكيد لمعنى الخلود. فلولا أن لفظ الخلود يفيد الدوام، وإلا لم يصح تأكيده بما يفيد الدوام.

وثالثها: انه يصح أن يستثنى من الخلود، أي مقدار، أريد. فيقال: أنتم خلدون إلا كذا وكذا. والدليل عليه: قوله: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ [هود: 108]

الشبهة الثالثة: قوله تعالى في صفة الفجار: ﴿وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ﴾ [الانفطار: 16] ولو خرجوا من النار، لصاروا عنها غائبين

والجواب عن الشبهة الأولى: من وجوه:

الأول: انها مبنية على أن المطيع يستحق بطاعته ثوابا، والمذنب يستحق بذنبه عقابا. ونحن لا نقول بذلك، فإنا لا نوجب على الله شيئا. @