المقصود منها إظهار تصديق زكريا لا إظهار كرامة مريم، لكان ذكر زكريا عند ذكر هذه الخوارق، أولى من ذكر مريم. ولما لم يكن الأمر كذلك، علمنا أن المقصود منها إكرام مريم لا تصديق زكريا.

الحجة الثانية: ان الله تعالى أبقى أصحاب الكهف ثلاث مائة سنة وأزيد في النوم، أحياء من غير آفة. وهم ما كانوا من الأنبياء، فوجب أن يكون هذا من باب الكرامات.

فإن قيل: لم لا يجوز أن ي قال: ان ذلك معجزة لبعض الأنبياء. وإن كنا ما عرفناهم؟ قلنا: هذا باطل من وجين:

الأول: ان تلك الأحوال لو كانت معجزة للأنبياء، لما جاز اخفاها. لكنهم اجتهدوا في اخفائها. حيث قالوا: ﴿وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا﴾ [الكهف: 19].

والثاني: هو أن بقاء قوم مدة ثلاث مائة سنة احياء، لا ي مكن أن يصير معلوما لخلق. وما لا يمكن أن يصير معلوما للخلق، لا يمكن جعله معجزة دالة على صدق مدعى النبوة. فثبت: أن هذا لا يصلح أن يكون معجزة، فلم يبق إلا أن يكون كرامة.

الحجة الثالثة: ان تشريف الله تعالى عبده بمعرفته ومحبته، أعظم وأعلى من إعطائه رغيفا في المفازة أو سقيه شربة من الماء. وإذا لم يبعد الأول، كيف يبعد الثاني؟

واحتج المنكرون بوجوه:

الحجة الأولى: ان تجويز الكرامات يفضي إلى القول بالسفسطة. لأنا إذا جوزنا الكرامات، فلعل الله تعالى قلب الجبل ياقوتا، كرامة لبعض الأولياء. ولعله جفف البحر كرامة، لولى ثان. ولعله خلق هذا الإنسان الشيخ في هذه الساعة، كرامة لولى ثالث. وقس عليه. ومعلوم أن تجويزه يفضي إلى الجهالات. @