ولنختم هذه المسألة بذكر آيتين تمسكوا بهما في إثبات الذنب الأنبياء على الإطلاق:

الآية الأولى: قوله تعالى: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ﴾ [النحل: 61] قالوا: هذه الآية تقتضي ثبوت الظلم لكل الناس، فوجب ثبوته للأنبياء.

والجواب: هذا معارض بقوله: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ [هود: 18] فلو كان النبي ظالما، لدخل تحت هذه الآية.

والثانية: قوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (27) لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ﴾ [الجن: 26 - 28] قالوا: فلولا الخوف من إيقاع التخليط في تبليغ الوحي من جهة الرسل، لم يكن في الاستظهار بالرصد المرسل معهم (28) فائدة.

والجواب: يجوز أن تكون بعثة الملائكة مع الأنبياء - عليهم السلام - ليس لأجل الخوف من أن الأنبياء - عليهم السلام سيخلطن ويغيرون (29) ولكن لأجل أن يمنعوا الشياطين من أن يوقعوا تخليطا في أثناء أداء الرسالة (30).

ولنقتصر على هذا القدر من الكلام في هذا الباب. فإن الاستقصاء التام فيه مذكور في كتاب التفسير. والله أعلم. @