وأما قوله تعالى: ((فغفرنا له ذلك)) فيحتمل أن يكون المراد: فغفرنا لأجل حرمته، ولبركة شفاعته ذلك الفعل المنكر، الذي أتى به أولئك المتسورون وهذا التأويل الذي ذكرناه ينطبق عليه القرآن، ولا نحتاج فيه إلى أسناد الكذب إلى الملائكة، وحمل النعاج على النسوان. ثم إنه يليق به أن يذكر عقيب قوله: ((يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض)) فمن (21) بلغت رحمته وشفقته على الرعية إلى هذا الحد، كان اللائق برحمة أرحم الراحمين، تفويض خلافة الأرض إليه، ويليق به أن يأمر محمدا عليه السلام عند تأذيه من قومه، بأن يقتدى به. وهو قوله في أول الآية: ﴿اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ﴾ [ص: 17] ومن طلب الحق وأنصف، علم أن ما ذكرناه هو الحق الصريح.

الوجه الثاني: لعل الاستغفار، إنما كان لأن القوم لما تسورون داره، ظن بهم أنهم يقصدون قتله، ثم إنه لما لم تظهر الأمارات الدالة على أن ذلك الظن حق، ندم على ذلك الظن، فكان الاستغفار بسببه.

الوجه الثالث: إنه عليه السلام لما هضم نفسه، ولم يؤذهم ولم ينتقم منهم مع القدرة التامة، دخله شيء من العجب، بسبب كمال حلمه، فكان الاستغفار منه لأن العجب من المهلكات.

فهذا قول من يقول: لا دلالة في الآية على اتيانه بشيء من الزلات - وهو الحق عندي -

- وأما من سلم دلالة الآية على الصغيرة، فلهم فيه وجوه:

أحدها: انه عليه السلام كان عالما بحسن امرأة ((أوريا)) فلما سمع أنه قتل، قل غمه لميل نفسه إلى نكاح زوجته، فعوتب عليه. @