أحداها: أن السلطان إذا أمر ((زيدا)) أن يأمر عموا بشيء، فقد يكون ((زيد)) كارها لصدور ذلك الفعل من ((عمرو)) إلا أنه يأمره لأجله أن السلطان أمره بذلك. فههنا الأمر حاصل، والإرادة غير حاصلة.

ثانيها: ما ذكره أصحابنا-رحمهم الله-من أن الرجل إذا ضرب عبده، فشكى العبد ذلك إلى السلطان، فقال السلطان لم ضربت عبدك؟ فقال: أنه لا يطيعني، ثم لأجل هذا العذر قال العبد: افعل كذا وكذا. فالأمر قد حصل ههنا. مع أنه لا يريد اقدامه على ذلك الفعل، لأنه لو أقدم عليه لما تمهد عذره عند السلطان.

وثالثها: أنه تعالى لما أخبر عن أبي جهل وأبى لهب أهما يموتان على الكفر. والنبي عليه السلام-ما كان يريد الإيمان منهما لأن لوازم صدور الإيمان منهما، دخول الكذب في كلام الله تعالى. ومريد التي مريد لما هو من لوازمه ومن ضروراته. فثبت: أنه عليه السلام ما كان يريد الإيمان قد يحصل بدون الإرادة. وأما أن الإرادة قد تحصل بدون الأمر فظاهر. فإن الإنسان قد يصرح بذلك. ويقول: أريد منك أن تفعل هذا. إلا أني أمرك به.

فثبت بهذه الوجوه: أن هذا الطلب القائم بالنفس والاقتضاء والموجود في القلب: أمر مغاير للإرادة.

وأما الخير الذهني: فنقول: لا شك أن قولنا باللسان ((قام زيد)) و ((ضرب عمرو)) يدل على حكم ذهني، واسناد عقلي. وهذا الحكم الذهني والاسناد العقلي: ظاهر أنه ليس من جنس القدرة والإرادة، إنما الذي يقع فيه الاشتباه أن يقال: أن هذا الحكم الذهني هو الاعتقاد أو العلم. فإذا بينا بالبرهان أنه ليس الأمر كذلك، ظهر أن