معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي، ص: 68
* الأعيان الظاهرة:
- عند الشافعية: بطهارة هذه الأشياء إذا كانت من حيوان طاهر، سواء كان مأكول اللحم أو لا. وقالوا بطهارة سم الحية والعقرب.
- عند المالكية: اللعاب هو ما يسيل من الفم حال اليقظة أو النوم. وهذا طاهر بلا نزاع. أما ما يخرج من المعدة إلى الفم فإنه نجس. ويعرف بتغير لونه أو ريحه. كأن يكون أصفر. ونتنا فإذا لازم عفى عنه وإلا فلا.
- عند الحنابلة: بطهارة الدمع والعرق واللعاب والمخاط. سواء كانت من حيوان يؤكل أو من غيره. بشرط أن يكون ذلك الغير مثل الهرّة أو أقل منها. وأن لا يكون متولدا من النجاسة.
- عند الحنفية: حكم عرق الحي ولعابه حكم السؤر طهارة ونجاسة.
- عند الشافعية والحنابلة: هذه الأشياء هي:
الكلب. والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما مع غيره. وزاد الحنابلة على ذلك ما لا يؤكل لحمه إذا كان أكبر من الهر في خلقته.
- عند الحنفية: ليس في الحيوان نجس إلا الخنزير فقط.
- عند المالكية: لا شيء في الحيوان نجس العين مطلقا، فالكلب، والخنزير. وما تولد منهما طاهرة جميعا.
- عند الشافعية: بنجاسة ماء المرارة المذكورة، وجلدتها متنجسة به، وتطهر بغسلها:
كالكرش. فإن ما فيه نجس وهو نفسه متنجس به.
ويطهر بغسله.
- عند الحنفية: إن حكم مرارة كل حيوان حكم بوله. فهي نجسة نجاسة مغلظة في نحو ما لا يؤكل لحمه، ومخففة في مأكول اللحم. والجلدة تابعة للماء الذي فيها.
- عند الشافعية. والحنابلة: استثنوا من ميتة الحيوان البحري أشياء: منها التمساح والضفدع.
والحية. فإنها نجسة. وما عداها من البحر فهو طاهر.
- عند الشافعية: بنجاسة الميتة المذكورة ما عدا الجراد.
- الحنابلة: قيدوا طهارة الميتة المذكورة بعدم تولدها من نجاسة كدود الجرح.
* الأعيان النجسة:
- عند الحنابلة، عرفوا النجاسة الحكمية بأنها الطارئة على محل طاهر قبل طروّها، فيشمل النجاسة التي لها جرم وغيرها، متى تعلقت بشيء طاهر، وأما النجاسة الحقيقية، فهي عين النجس بالفتح.
- عند الشافعية، عرّفوا النجاسة الحقيقية بأنها التي لها جرم أو طعم أو لون أو ريح، وهي المراد بالعينية عندهم، والنجاسة الحكمية بأنها التي لا جرم لها ولا طعم ولا لون ولا ريح، كبول جف ولم تدرك له صفة، فإنه نجس نجاسة حكمية.
- عند المالكية: النجاسة العينية هي ذات النجاسة، والحكمية أثرها المحكوم على المحل به.
- عند الحنفية: إن النجاسة الحكمية هي الحدث الأصغر والأكبر، وهو وصف شرعي يحل بالأعضاء أو بالبدن كله يزيل الطهارة. والحقيقية هي الخبث، وهو كل عين مستقذرة شرعا.
- عند الشافعية: بنجاسة ميتة ما لا نفس له سائلة، إلا ميتة الجراد، ولكن يعفى عنها إذا وقع