وأمّا قوله، عزّ وجلّ، في الحجر: ﴿«الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ»﴾ (83) فهو بالضاد، لأنّه بمعنى التفريق، لأنّهم فرقوه أجزاء، وقالوا: هو (154أ) كهانة وشعر (84).

الظنّ والضنّ

فأمّا الظّنّ، بالظاء، فهو بمعنى العلم واليقين، نحو قوله: ﴿«الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلََاقُوا رَبِّهِمْ»﴾ (85)، ﴿«وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وََاقِعٌ بِهِمْ»﴾ (86)، ﴿«وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النََّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوََاقِعُوهََا»﴾ (87)، ﴿«إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلََاقٍ حِسََابِيَهْ»﴾ (88)، ﴿«وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرََاقُ»﴾ (89).

ويكون الظّنّ بمعنى الشكّ والتهمة، قال الله تعالى: ﴿«مََا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبََاعَ الظَّنِّ»﴾ (90)، و ﴿«إِنْ نَظُنُّ إِلََّا ظَنًّا»﴾ (91).

واختلف في سورة التكوير في قوله: «وما هو على الغيب بظنين» (92)، فقرئ بالظاء على معنى التهمة، وقرئ بالضاد على معنى البخيل: ﴿«وَمََا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ»﴾، أي: بخيل (93).