وأوما (١) إليه إمامنا (٢)، وحُمِل على قياس خالف نصا (٣).
والأكثر بدليل السمع (٤). (والأكثر) (٥) قطعي (٦).
*مَسْأَلَةُ: النَّص على العلة يكفي في التعدي - دون التعبد بالقياس (٧)
عند: أصحابنا (٨)،
= الواضح (٤/¬٢/¬٣٦٢)، الوصول إلى الأصول (٢/ ٢٤٣). وانظر: الإحكام لابن حزم (٧/ ٥٥، ٨/ ٧٦ - ٧٧).
(١) في (د): «وأمأ».
(٢) انظر: العدة (٤/ ١٢٨١)، التمهيد (٣/ ٣٦٨)، روضة الناظر (٣/ ٨٠٧).
(٣) حمله على ذلك: أبو يعلى، وابن عقيل. انظر: العدة (٤/ ١٢٨١ - ١٢٨٢)، الواضح (٤/¬٢/¬٣٦٢).
(٤) أي: وقوع القياس بدليل السمع فقط.
انظر: مختصر منتهى السؤل (٢/ ١١١٨)، أصول الفقه لابن مفلح (٣/ ١٣١٠)، البحر المحيط (٥/¬١٦).
- وذهب القفال، وأبو الحسين البصري إلى وقوعه بدليل العقل والسمع.
انظر: المعتمد (٢/ ٧٢٥ - ٧٤٥)، المحصول (٢/¬٢/¬٣١)، البحر المحيط (٥/¬١٦).
(٥) ليست في (د).
(٦) انظر: المحصول (٢/¬٢/¬٣١ - ٣٢)، مختصر منتهى السؤل (٢/ ١١١٨)، التحبير (٧/ ٣٤٧٥).
- وذهب أبو الحسين البصري والآمدي إلى كون دليل السمع - الذي وقع به التعبد الشرعي بالقياس - ظنيا.
انظر: المعتمد (٢/ ٧٣٧)، الإحكام (٥/ ٢٥٠٦).
(٧) وتوضيح صورة المسألة بهذا: هل يكفي النص على العلة في تعدية الحكم بها دون ورود الشرع بالتعبد بالقياس، أم لا يُعدى الحكم حتى يرد الشرع بالتعبد بالقياس؟
انظر: شرح مختصر أصول الفقه للجراعي (٣/ ٢٨٩)، وانظر: شرح مختصر المنتهى للشيرازي تحقيق العجلان (١٣٨٧).
(٨) انظر: العدة (٤/ ١٣٧٢)، التمهيد (٣/ ٤٢٨)، الواضح (٤/¬٢/¬٣٩٧)، أصول الفقه لابن مفلح (٣/ ١٣٤١).