5 ـ وقال المعترض : إن المسيح كلم أمه من تحتها : أن تهز جذع النخلة . . إلخ . وهو قد قال بذلك على قراءة " مَنْ تحتَها " والحق : أن الذى ناداها هو ملاك الله نفسه . . وسياق الكلام يدل على أنه الملاك .فإنه قد قال لها : ( كذلك قال ربك هو علىّ هيّن ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمراً مقضياً ) (2)، ولما حملته وانتبذت به وأجاءها المخاض وتمنّت الموت ؛ عاد إلى خطابه معها فقال : ( ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً جنياً فكلى واشربى وقرى عيناً فإما ترين من البشر أحداً فقولى إنى نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم إنسيا ) (3).

وأما كلام المسيح فهو لم يقل إلا ( إنى عبد الله أتانى الكتاب وجعلنى نبيا وجعلنى مباركا أينما كنت وأوصانى بالصلاة والزكاة مادمت حيًّا وبرا بوالدتى ولم يجعلنى جباراً شقيا والسلام علىّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ) (4).

6 ـ المعترض قد غالط فى نقل المعنى بقوله : " وغريب أن يكلمها وليدها من تحتها : أن تهز جذع النخلة وتأكل من البلح وتشرب من الجدول ؛ فإذا مر بها أحد تقول : ( إنى نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم إنسيا ) (5) فأين الصوم وهى الآكلة الشاربة المتكلمة ؟ ".

ووجه المغالطة : أنه يقول فإذا مر بها أحد تقول . . إلخ . والمعنى الصحيح : أنها لا تقول لكل أحد يمر عليها إنها صائمة عن الطعام والشراب . وإنما تقول : لا أتكلم مع أحد فى أمر ابنى فى هذه الأيام . فجملة ( فإما ترين من البشر . . ) جملة مستأنفة لا صلة لها بالطعام وبالشراب . وقولها : ( إنى نذرت للرحمن صوما ) تعنى به المعنى المجازى وهو الإمساك عن الكلام بدليل : ( فلن أكلم ) ولم تقل فلن آكل .

(1) مريم : 26.

(2) مريم : 21.

(3) مريم : 24ـ26.

(4) مريم : 30ـ33.

(5) مريم : 26.

============== ...

لكل أمة رسول منها إليها. ...

الشبهة: ...

إنه جاء فى القرآن أن لكل أمة رسول منها . وهذا يناقض الكتاب المقدس فى أن الأنبياء والرسل هم من بنى إسرائيل وإليهم وإلى كل العالم . فإذا صدق ما فى القرآن فكيف لم يخرج للأمم فى إفريقيا وأوروبا وأمريكا واستراليا وآسيا : أنبياء منهم وإليهم ؟ ولو كان لهذه الأمم أنبياء ـ منها وإليها ـ لجاز أن يكون للعرب رسول منهم. ...

الرد على الشبهة :

إن كلمة الرسول تأتى على الحقيقة وتأتى على المجاز . فعيسى ـ عليه السلام ـ رسول على الحقيقة . وإذا هو أرسل واحداً من الحواريين إلى قرية من القرى فإنه يكون رسول رسول الله عيسى على المجاز . ففى إنجيل متى : " هؤلاء الاثنا عشر أرسلهم يسوع وأوصاهم قائلاً : " إلى طريق أمم لا تمضوا . . " [متى 10 : 5].

وابتداء الدعوة إلى الله كان فى زمن أنوش بن شعيث بن آدم ؛ لقوله : " حينئذ ابتُدئ أن يُدعى باسم الرب " [تك 4 : 26] وظل الحال على هذه الدعوة التى كانت دعوة إلى مكارم الأخلاق وعدم سفك الدماء ظلماً إلى زمان نوح ـ عليه السلام ـ ولم يكن من المطعومات شىء محرم فلما خرج نوح من السفينة أعطاه الله شريعة فيها أن كل الطعام حلال ، وأن يحب المرء لأخيه ما يحبه هو لنفسه ، وليس فيها شريعة تبين أن هذا حلال وهذا حرام . ففى الإصحاح التاسع من سفر التكوين : " كل دابة حية تكون لكم طعاماً . كالعشب الأخضر دفعت إليكم الجميع . . " وظلت شريعة نوح سائدة على العالم إلى أن جاء موسى ـ عليه السلام ـ وأعطاه الله التوراة ( موعظة وتفصيلاً لكل شىء ) وأمره أن يخصص سِبط لاوِى من بين الأسباط ليعرفها ويعرّفها للناس .

وهذا الذى ذكرته هو ما يقول به أهل الكتاب جميعاً ، ونص عليه أهل الكتاب فى كتبهم . وعنه فى القرآن الكريم : ( كل الطعام كان حلاً لبنى إسرائيل ) (1) وهو حلال من أيام نوح ـ عليه السلام ـ وعلى ذلك نسأل المعترض هذا السؤال وهو أن الناس من آدم أبى البشر إلى موسى الكليم كانت رسلهم من بنى إسرائيل أم من غير بنى إسرائيل ؟ إن قلت إن رسلهم كانت من بنى إسرائيل يكذبك الواقع والكتب التى تقدسها ، وإن قلت كانت من غير بنى إسرائيل فلماذا وجهت السؤال إلى المسلمين ؟

أما من موسى إلى محمد صلى الله عليه وسلم فإن علماء بنى إسرائيل من اللاويين والهارونيين كانوا يبلغون التوراة لليهود وللأمم ، وإذا انطلق واحد منهم إلى الأمم ؛ فإنه يكون رسولاً إلى الأمم . ليس على الحقيقة ، وإنما على المجاز بمعنى أنه رسول رسول الله موسى ـ عليه السلام ـ وظلوا على هذا الحال إلى زمان سبى بابل سنة 586 ق . م فإنهم وهم فى بابل حرفوا التوراة ، وقصروا شريعة موسى على اليهود من دون الناس ، وابتعدوا عن دعوة الأمم ، وتعصبوا لجنسهم وتآمروا على الأمم ( ذلك بأنهم قالوا ليس علينا فى الأميين سبيل ) (2).