قلنا: معنى هذا الحديث استحقاق الخلافة لقريش)177.
فاتضاح معنى هذه الأحاديث مثلا مانع من الخوض فيها بالباطل والتخبط في محاولة تنزيل ما لا يصح تنزيله أصلا.
ثم إن كثيرا من أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة مما يراد به وقائع معينة ويمكن أن تتنزل عليها، مما اختلف أهل العلم في معانيها، وهذا الاختلاف عامل مؤثر في تصوير الواقع الذي ينبغي أن يتناوله النص كما سبق، ولذا فمن تتبع أقوال العلماء في تنزيلاتهم لهذه الأحاديث وجدهم يختلفون في الوقائع المرادة منها، ومن أسباب اختلافهم هذا اختلافهم في معاني هذه النصوص أصلا، والتنزيل فرع تفهم المعنى، فإن لم ينضبط المعنى لم ينضبط التنزيل والعكس بالعكس، وهذا يؤكد أهمية البحث في معنى الحديث وما يتعلق به قبل الخوض بتنزيله على الواقع، وخذ ما يلي من الأمثلة المبينة لهذا المعنى:
*حديث تقارب الزمان
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج) قالوا: يا رسول الله وما هو؟ قال: (القتل القتل).178
فقد اختلف أهل العلم في معنى تقارب الزمان على أقوال أهمها:
1-تقارب أحوال أهل الزمان179.
2-أن التقارب من استلذاذ العيش180.
3-نزع بركة الزمان181.
4-قصر الأعمار182.
5-استواء الليل والنهار183.
6-أنه تقارب حسي184.
7-تسارع الدول إلى الانقضاء185.
8-دنو الساعة 186.
فتأمل هذا الاختلاف الواسع في معنى تقارب الزمان، وتأمل أثره في عملية تنزيله على زمان دون زمان، ومكان دون مكان، إذ أن مريد التنزيل يتتبع الواقع ليوقع عليه ما ترجح عنده من هذه المعاني، ومما يؤكد هذا المعنى في الارتباط بين المعنى والتنزيل قول الحافظ في معرض كلامه حول التقارب في هذا الحديث هل هو حسي أو معنوي قال: (أَمَّا الْحِسِّيّ فَلَمْ يَظْهَر بَعْد وَلَعَلَّهُ مِنْ الْأُمُور الَّتِي تَكُونُ قُرْب قِيَام السَّاعَة، وَأَمَّا الْمَعْنَوِيّ فَلَهُ مُدَّة مُنْذُ ظَهَرَ)187.
ومما يحسن التنبه إليه إلى أنه قد يترجح للباحث في تفسير الحديث معنى واحد من المعاني لأدلة قامت عنده على صحة هذا المعنى وبطلان ما سواه، فالتنزيل والحالة هذه يكون وفق المعنى المترجح لا غيره، وقد لا يظهر للباحث صحة معنى واحد على الخصوص بل قد يقوم في نفسه احتمال النص لأكثر من معنى على وجه متساو أو متقارب فالتنزيل والحالة هذه يكون على جملة من المعاني الصحيحة التي يمكن حمل النص عليها، ويكون كل تنزيل مضبوطا بمعناه، فيقال إن حمل النص على هذا المعنى فالشرط قد تحقق مثلا في زماننا أو زمن متقدم، وإن حمل على هذا فلم يتحقق بعد، والله أعلم.
ومما يحسن التنبه إليه كذلك أن الواجب أن يتطلب المعنى أولا ثم يطبق على الواقع لا أن يجعل الواقع حكما في تحديد المعاني، إذ قد يكون المعنى المقصود مما لم يتحقق بعد في الواقع، فلا يصح تحديد المعنى استعجالا لتنزيل النص، وسيأتي مزيد بيان188 وإنما استعجلت ذكره هنا لمناسبة حديث تقارب الزمان فقد قال الحافظ معلقا على كلام للخطابي في الحديث:
(قَالَ الْخَطَّابِيُّ: هُوَ مِنْ اِسْتِلْذَاذ الْعَيْش، يُرِيد وَاَللَّه أَعْلَم أَنَّهُ يَقَع عِنْد خُرُوج الْمَهْدِيّ وَوُقُوع الْأَمَنَة فِي الْأَرْض وَغَلَبَة الْعَدْل فِيهَا فَيَسْتَلِذّ الْعَيْش عِنْد ذَلِكَ وَتُسْتَقْصَر مُدَّته، وَمَا زَالَ النَّاس يَسْتَقْصِرُونَ مُدَّة أَيَّام الرَّخَاء وَإِنْ طَالَتْ وَيَسْتَطِيلُونَ مُدَّة الْمَكْرُوه وَإِنْ قَصُرَتْ، وَتَعَقَّبَهُ الْكَرْمَانِيُّ بِأَنَّهُ لَا يُنَاسِب أَخَوَاته مِنْ ظُهُور الْفِتَنِ وَكَثْرَة الْهَرْج وَغَيْرهمَا. وَأَقُول: إِنَّمَا اِحْتَاجَ الْخَطَّابِيُّ إِلَى تَأْوِيله بِمَا ذُكِرَ لِأَنَّهُ لَمْ يَقَع النَّقْص فِي زَمَانه، وَإِلَّا فَاَلَّذِي تَضَمَّنَهُ الْحَدِيث قَدْ وُجِدَ فِي زَمَاننَا هَذَا فَإِنَّا نَجِد مِنْ سُرْعَة مَرِّ الْأَيَّام مَا لَمْ نَكُنْ نَجِدهُ فِي الْعَصْر الَّذِي قَبْلَ عَصْرنَا هَذَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ عَيْش مُسْتَلَذّ)189 وسيأتي مزيد بيان لهذه المسألة في تأثير العصر والمحيط على المنزل في عملية التنزيل، ووجوب التجرد من ذلك والله أعلم.
والقصد أن فهم النص هو السبيل إلى حسن التنزيل وبغيره لا يسلم التنزيل من خطأ وخلل، وعلى هذا النسق أجر الأحاديث كلها كحديث (أن تلد الأمة ربتها)190، وحديث طلب العلم عند الأصاغر191، وحديث التطاول في البنيان192، وغير ذلك من الأحاديث.
وقد يحتاج الأمر في تجلية معنى النص إلى مزيد تحقيق وتدقيق وتتبع لألفاظه ومراعاة كل كلمة في النص حتى يكون التنزيل أدق وأصوب، وأقرب لمقصود النص والأكثر مطابقة له، خذ مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال، فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته، وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي)193، قال فيه البرزنجي:
(وهذا وقع في زمن عثمان رضي الله عنه، كثرت الفتوح حتى اقتسموا أموال الفرس والروم، ووقع في زمان عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه، أن الرجل يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته، وسيقع في آخر الزمان في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام)194.
فتأمل كيف جعل النص واقعا وأنه سيقع كذلك في المستقبل، وقارنه بقول القرطبي في الحديث: (هذا مما لم يقع بل يكون على ما يأتي)195، والسبب أن كلا فهم منه معنى محددا مخالفا فيه للآخر، فالبرزنجي رأى أن ما في الحديث من المعنى قد تحقق والقرطبي لم ير فيما وقع ما يناسب ما رآه من المعنى والله أعلم.
ثم تأمل في تدقيق الحافظ ابن حجر في هذا الحديث وكشفه عما وراء كل لفظة وقارنه بما سبق، يقول عليه رحمة الله:
(وَالتَّقْيِيد بِقَوْلِهِ: (فِيكُمْ) يُشْعِر بِأَنَّهُ مَحْمُول عَلَى زَمَن الصَّحَابَة فَيَكُون إِشَارَة إِلَى مَا وَقَعَ مِنْ الْفُتُوح وَاقْتِسَامهمْ أَمْوَال الْفُرْس وَالرُّوم.
وَيَكُون قَوْله: (فَيَفِيض حَتَّى يُهَمّ رَبّ الْمَال) إِشَارَة إِلَى مَا وَقَعَ فِي زَمَن عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز فَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُ وَقَعَ فِي زَمَنه أَنَّ الرَّجُل كَانَ يَعْرِض مَاله لِلصَّدَقَةِ فَلَا يَجِد مَنْ يَقْبَل صَدَقَته.
وَيَكُون قَوْله: (وَحَتَّى يَعْرِضهُ فَيَقُول الَّذِي يَعْرِضهُ عَلَيْهِ: لَا أُرَبِّ لِي بِهِ) إِشَارَة إِلَى مَا سَيَقَعُ فِي زَمَن عِيسَى بْن مَرْيَم.
فَيَكُون فِي هَذَا الْحَدِيث إِشَارَة إِلَى ثَلَاثَة أَحْوَال:
الْأُولَى: إِلَى كَثْرَة الْمَال فَقَطْ وَقَدْ كَانَ ذَلِكَ فِي زَمَن الصَّحَابَة وَمِنْ ثَمَّ قِيلَ فِيهِ (يَكْثُر فِيكُمْ)...
الْحَالَة الثَّانِيَة: الْإِشَارَة إِلَى فَيْضه مِنْ الْكَثْرَة بِحَيْثُ أَنْ يَحْصُل اِسْتِغْنَاء كُلّ أَحَد عَنْ أَخْذ مَال غَيْره، وَكَانَ ذَلِكَ فِي آخِر عَصْر الصَّحَابَة وَأَوَّل عَصْر مَنْ بَعْدَهُمْ وَمِنْ ثَمَّ قِيلَ " يُهَمّ رَبّ الْمَال " وَذَلِكَ يَنْطَبِق عَلَى مَا وَقَعَ فِي زَمَن عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز.