الْحَالَة الثَّالِثَة: فِيهِ الْإِشَارَة إِلَى فَيْضه وَحُصُول الِاسْتِغْنَاء لِكُلِّ أَحَد حَتَّى يَهْتَمّ صَاحِب الْمَال بِكَوْنِهِ لَا يَجِد مَنْ يَقْبَل صَدَقَته وَيَزْدَاد بِأَنَّهُ يَعْرِضهُ عَلَى غَيْره وَلَوْ كَانَ مِمَّنْ لَا يَسْتَحِقّ الصَّدَقَة فَيَأْبَى أَخْذه فَيَقُول لَا حَاجَة لِي فِيهِ: وَهَذَا فِي زَمَن عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام.

وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون هَذَا الْأَخِير خُرُوج النَّار وَاشْتِغَال النَّاس بِأَمْرِ الْحَشْر فَلَا يَلْتَفِت أَحَد حِينَئِذٍ إِلَى الْمَال بَلْ يَقْصِد أَنْ يَتَخَفَّف مَا اِسْتَطَاعَ)196.

فبمثل هذا التحقيق يتبين معنى النص أكثر وأكثر وتتبين مقاصده بشكل أوضح وأظهر، والله أعلم.

ومما يسبب الاختلاف في فهم الأحاديث أن بعض أهل العلم يحمل نصا على نص فيفهم هذا في ضوء ذاك والآخر يفهم كل نص على حدة من غير حمل لها على بعضها البعض، وقد يكون هذا الحمل صحيحا وقد يكون الصحيح عدم الحمل، وذلك بحسب النص، خذ مثلا اختلاف أهل العلم في الكنز المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم)، ثم ذكر شيئا لا أحفظه، فقال: (فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي)197:

قال الحافظ في الحديث: (فَهَذَا إِنْ كَانَ الْمُرَاد بِالْكَنْزِ فِيهِ الْكَنْز الَّذِي فِي حَدِيث الْبَاب -حديث انحسار الفرات عن كنز- دَلَّ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا يَقَع عِنْدَ ظُهُور الْمَهْدِيّ وَذَلِكَ قَبْلَ نُزُول عِيسَى وَقَبْلَ خُرُوج النَّار جَزْمًا وَاَللَّه أَعْلَم)198، فقد فسر الكنز في هذا الحديث في ضوء الكنز الوارد في حديث الفرات، وعليه يكون انحسار الفرات عن كنز من ذهب علامة لخروج المهدي، أما الحافظ ابن كثير فحمل الكنز على كنز آخر، يقول رحمه الله تعالى في الحديث السابق:

(تفرد به ابن ماجة وهذا إسناد قوي صحيح، والظاهر أن المراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة يقتل عنده ليأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء، حتى يكون آخر الزمان فرج المهدي ويكون ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامراء كما تزعمه جهلة الرافضة من أنه موجود فيه الآن وهم ينتظرون خروجه في آخر الزمان فإن هذا نوع من الهذيان، وقسط من الخذلان، وهوس شديد من الشيطان، إذ لا دليل عليه ولا برهان، لا من كتاب ولا من سنة ولا من معقول صحيح ولا استحسان)199.

فقد فسر الكنز هنا بكنز الكعبة ولا شك أن مثل هذا الاختلاف مما يؤثر على عملية التنزيل وتتبع الأحداث فمن قال بالأول جعل مكان الصراع بين الثلاثة العراق وعلى الثاني فقد جعلها بالحجاز، وعلى الأول كذلك يكون انحسار الفرات علامة لخروج المهدي وعلى الثاني لا يكون، والله أعلم بالصواب.

وقريب من هذا الاختلاف في فهم النص صنيع القاضي عياض في حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى)200، إذ أنه حمل هذا النص على حديث النار التي تخرج في آخر الزمان تحشر الناس إلى محشرهم وصير النارين نارا واحدة.

قال الإمام النووي في الحديث السابق:

(فقد جعلها القاضي عياض حاشرة، قال: ولعلهما ناران يجتمعان لحشر الناس، قال: أو يكون ابتداء خروجها من اليمن، ويكون ظهورها وكثرة قوتها بالحجاز، هذا كلام القاضي وليس في الحديث أن نار الحجاز متعلقة بالحشر، بل هي آية من أشراط الساعة مستقلة، وقد خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة أربع وخمسين وستمائة، وكانت نارا عظيمة جدا من جنب المدينة الشرقي وراء الحرة تواتر العلم بها عند جميع الشام وسائر البلدان وأخبرني من حضرها من أهل المدينة)201.

فالجمهور تعاملوا مع كل نص على حدة ولم يحملوا كل نص على الآخر، بخلاف صنيع القاضي عياض فترتب عليه الاختلاف الواقع في وقوع هذا الشرط من عدمه، والصحيح أن النار المذكورة في هذا الحديث هي غير تلك، وعليه فيمكن أن يقال : إن إحدهما قد ظهرت والأخرى لم تظهر وهو الذي عليه الجمهور من أهل العلم ممن تتابع على ذكر هذه النار ووقوعها وصفتها وصفة خروجها وانطباق النص المذكور عليها 202.

ومما يحسن التنبه إليه أن شراح الأحاديث قد يبينون معنى النص ويوضحونه، ثم يضيفون طريقة تحقق هذا النص في الواقع، وهذا قد يكون منصوصا عليه فلا إشكال، وقد يكون باجتهاد كحمل نص على نص أو غير ذلك، وقد يكون ظنا بتأثير الواقع أو البيئة ونحو ذلك، فينبغي التنبه لهذه المسألة، إذ قد تكون هذه الإضافة قولا مرجوحا أو رأيا محضا فتطلبه في الواقع ساعة التنزيل خطأ، إذ هو تطلب طريقة محددة يظهر فيها معنى النص في الواقع وهذه الطريقة إن لم تكن منصوصا عليها أو باجتهاد صحيح مبني على دليل فتطلبه في الواقع عبث وقد يعطل تطبيق النص، وقد يختلف أهل العلم في طريقة تحقق النص في الواقع أو في سبب وقوعه مع اتفاقهم على معناه، فلا بد من مراعاة كلامهم لمن رام التنزيل خذ مثلا حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مديها ودينارها، ومنعت مصر إردبها ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم) شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه203.

قال النووي:

(وَفِي مَعْنَى مَنَعَتْ الْعِرَاق وَغَيْرهَا قَوْلَانِ مَشْهُورَانِ:

أَحَدهمَا: لِإِسْلَامِهِمْ، فَتَسْقُط عَنْهُمْ الْجِزْيَة، وَهَذَا قَدْ وُجِدَ.

وَالثَّانِي: وَهُوَ الْأَشْهَر أَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ الْعَجَم وَالرُّوم يَسْتَوْلُونَ عَلَى الْبِلَاد فِي آخِر الزَّمَان، فَيَمْنَعُونَ حُصُول ذَلِكَ لِلْمُسْلِمِينَ، وَقَدْ رَوَى مُسْلِم هَذَا بَعْد هَذَا بِوَرَقَاتٍ عَنْ جَابِر قَالَ: يُوشِك أَلَّا يَجِيء إِلَيْهِمْ قَفِيز وَلَا دِرْهَم قُلْنَا: مِنْ أَيْنَ ذَلِكَ؟ قَالَ مِنْ قِبَل الْعَجَم، يَمْنَعُونَ ذَاكَ. وَذَكَرَ فِي مَنْع الرُّوم ذَلِكَ بِالشَّامِ مِثْله، وَهَذَا قَدْ وُجِدَ فِي زَمَاننَا فِي الْعِرَاق، وَهُوَ الْآن مَوْجُود. وَقِيلَ: لِأَنَّهُمْ يَرْتَدُّونَ فِي آخِر الزَّمَان، فَيَمْنَعُونَ مَا لَزِمَهُمْ مِنْ الزَّكَاة وَغَيْرهَا.

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَنَّ الْكُفَّار الَّذِينَ عَلَيْهِمْ الْجِزْيَة تَقْوَى شَوْكَتهمْ فِي آخِر الزَّمَان فَيَمْتَنِعُونَ مِمَّا كَانُوا يُؤَدُّونَهُ مِنْ الْجِزْيَة وَالْخَرَاج وَغَيْر ذَلِكَ)204.

فمعنى النص بين واضح وهو أن هذه الأمصار تمنع خيراتها، لكن ما هو السبب الباعث على ذلك، وهو الذي وقع فيه خلاف على الأقوال الثلاثة المذكورة، وكل سبب من هذه الأسباب يعد صورة مختلفة لتحقق هذا الشرط في الواقع فينبغي الترجيح بينها بحسب الدليل فإن عدم الدليل المرجح بالكلية كان التوقف في مثل هذا أولى والإيمان بالمعنى وأنه متحقق هو المتعين والله أعلم.

المعلم الرابع: الأصل حمل النص على ظاهره