= القسطلاني في "إرشاد الساري" ٨/١١٣: هذا الحصر في غاية من اللطف في الجواب، لأنها أخبرت أنها إذا كانت في غاية من الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا يغيرها عن كمال المحبة المستغربة ظاهرها وباطنها الممتزجة بروحها، وإنما عبرت عن الترك بالهجران لتدل به على أنها تتألّم من هذا الترك لا اختيار لها فيه، كما قال الشاعر:

إني لأمنحُك الصدود وإنني … قسمًا إليك مع الصدود لأَمْيَلُ

وفي اختيار عائشة ذكر إبراهيم عليه السلام دون غيره من الأنبياء دلالة على مزيد فطنتها، لأن النبي ﷺ أولى الناس به كما نص عليه القرآن، فلما لم يكن لها بد من هجر الاسم الشريف أبدلته بمن هو بسبيل حتى لا تخرج عن دائرة التعليق في الجملة.

وفي هذا الحديث مشروعية ضرب المثل، وتشبيه شيء موصوف بصفة بمثله مسلوب الصفة، وفيه بلاغة السيدة عائشة، وحسن تأتيها في الأمور.

١ في الأصل: الذي، والجادة ما أثبت.

٢ إسناده صحيح على شرطهما.

وأخرجه أحمد ٢/٢٥-٢٦ عن وكيع، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٣١٦٣ عن الحسن بن علي المعمري، عن خلف بن سالم وزهير بن حرب، ووكيع، به.

وأخرجه الدارمي ٢/١٨٧، والبخاري ٦٦٢٨ في الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي ﷺ؟، والنسائي ٧/٢ في أول الأيمان والنذور من طرق عن سفيان، به. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .=