الأهلية، والأحناف يحرمون الخيل وبعضهم يكره لحمها، وأصحابنا الشافعية -وأنا معهم- لهم طريقة في التقييم، وهو اعتبار مزاج العرب في توصيف الخبث إن عُدم النص، وابن تيمية لم يقبل هذا منه في رسالة خاصة له، والصواب مع الشافعي.

وهذا الذي تسميه الحلزون ربما تعافه النفس، لعدم وجوده بأرضنا، أو لمنظره وهو حي، مع أن منظر الكلب أفضل منه حيًا وكذلك الحمار، لكن هذا لا اعتبار له في الشرع، ولم يحرم الشارع ما لا قدرة لنا على ذبحه أو نحره.

السائل: عودًا إلى حديث: (أُحِلَّت لكم ميتتان)، شيخنا لو سمحت، فقد صحَّ موقوفًا عن ابن عمر، وهذا له حكم الرفع، وليس للجراد نفس سائلة، فما جدوى الحديث إذًا؟

الشيخ أبو قتادة حفظه الله: كون له حكم الرفع، لمَ؟

ثانيًا: مفهوم العدد ضعيف الاعتبار عند من يقول به كأصحابنا، وأما الأحناف فينفونه كليًا.

أثبت مفهوم العدد ثم يسلم لك ما تقول.

وقوله قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لَم يتكلَّمْ في المهد إلا ثلاثة)، ماذا ترد عليه مع وجود رابع؟

والثلاثة هم: عيسى ابن مريم، وصاحب الملك والجارية، وصاحب الأخدود، وأما الرابع فهو صاحب جريج، والحديث موجود في الصحيحين.

فالمخرج هو علم الأصول، وهنا يأتي دور المفهوم، وهو أقسام ومنه مفهوم العدد.