هاتين الجهتين، ويجوز أَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنَّه حالٌ مِن الأعلى، أو مِن المَثَل، أو مِن الضمير في «الأَعْلى» فإنه يعودُ على المَثَل.

قوله: «مِنْ أَنْفُسكم» «مِنْ» لابتداء الغاية في موضع الصفةِ ل مَثَلًا أي: أَخَذَ مثلًا، وانتزعه مِنْ أقربِ شيءٍ منكم هو أنفسكُم.

قوله: ﴿هَلْ لَّكُمْ مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِّن شُرَكَآءَ﴾: «مِنْ شركاء» مبتدأٌ، و«مِنْ» مزيدةٌ فيه لوجودِ شرطَيْ الزيادة. وفي خبره وجهان، أحدهما: الجارُّ الأولُ وهو «لكم» و﴿مِّن مَّا مَلَكَتْ﴾: يجوزُ أَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنه حالٌ مِنْ «شركاءَ» لأنه في الأصل نعتُ نكرةٍ، قُدِّم عليها. والعاملُ فيه العاملُ في هذا الجارِّ الواقع خبرًا. والخبرُ مقدرٌ بعد المبتدأ، و﴿فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ متعلِّقٌ بشركاء. [وما في «ممَّا» بمعنى النوع] تقديرُ ذلك كلِّه: هل شركاءُ فيما رَزَقْناكم كائنون مِن النوع الذي مَلَكَتْه أَيْمانُكم مستقِرُّون لكم. فكائنون هو الوصفُ المتعلِّقُ به «ممَّا مَلَكَتْ» ولَمَّا تقدَّم صار حالًا، و«مستقرُّون» هو الخبرُ الذي تعلَّق به «لكم» .

والثاني: أنَّ الخبرَ «مِمَّا مَلَكَتْ» و«لكم» متعلِّقٌ بما تَعَلَق به الخبرُ، أو بمحذوفٍ على أنه حالٌ مِنْ «شركاء» أو بنفس «شركاء» كقولك: «لك في الدنيا مُحِبٌّ» ف «لك» متعلقٌ ب مُحِبّ. و«في الدنيا» هو الخبرُ.

قوله: ﴿فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَآءٌ﴾ هذه الجملةُ جوابُ الاستفهامِ الذي بمعنى النفي، و«فيه» متعلِّقٌ ب «سَواء» .

قوله: «تَخافونهم» فيه وجهان، أحدهما: أنها خبرٌ ثانٍ ل أنتم. تقديرُه: