لله لا تكون إلا حُسْنى. وقوله:» يصيرُ مُفْلَتًا «كيف يكون مُفْلَتًا مع قول الزمخشري: [كلامٌ] مبتدأٌ في ذِكْر ما أعدَّ لهم؟ وقوله:» وأيضًا فيوهِمُ الاشتراك «كيف يُتَوَهَّمُ هذا بوجه من الوجوه؟ وكيف يقول ذلك مع قوله» وإنْ كان تخصيصُ ذلك بالكافرين معلومًا «فإذا عُلِم كيف يُتوَهَّم؟

والوجه الثاني: أن يكونَ» للذين «خبرًا مقدَّمًا، والمبتدأ» الحُسْنَى «، و﴿والذين لَمْ يَسْتَجِيبُواْ﴾ مبتدأٌ، وخبرُه الجملةُ الامتناعيةُ بعده. ويجوز على الوجه الأول أن يكون ﴿والذين لَمْ يَسْتَجِيبُواْ﴾ مبتدأً، وخبره الجملةُ الامتناعية بعده، وإنما خصَّ بضرب الأمثال الذين استجابوا، لانتفاعِهم دونَ غيرِهم.

قوله تعالى: ﴿أَفَمَن يَعْلَمُ﴾ كقولِه: «أَفَلَمْ» وقد تقدَّم تقريرُ القولين فيه، ومذهب الزمخشري فيه بُعْدٌ هنا.

قوله تعالى: ﴿الذين يُوفُونَ﴾ يجوزُ أَنْ يكونَ نعتًا لأولِي أو بدلًا منه أو بيانًا له، أو مرفوعًا على إضمار مبتدأ، أو منصوبًا على إضمار فِعْلٍ، كلاهما على المدح، أو هو مرفوعٌ بالابتداء، وما بعده عطفٌ عليه. و﴿أولئك لَهُمْ عقبى الدار﴾ خبره.

قوله تعالى: ﴿ابتغاء وَجْهِ﴾ يجوز أن يكونَ مفعولًا له وهو الظاهرُ، وأن يكونَ حالًا، أي: مُبْتَغِين، والمصدرُ مضافٌ لمفعوله.

قوله: ﴿عقبى الدار﴾ يجوز أن يكونَ مبتدأً، خبرُه الجارُّ قبله، والجملةُ خبرُ «أولئك»، ويجوز أنْ يكونَ «لهم» خبرَ «أولئك» و«عُقْبى» فاعلٌ بالاستقرار.