الأصلَ: «قَرَأْتَه» فعلًا ماضيًا مُسْندًا لضمير المخاطبِ أي: فإذا أَرَدْتَ قراءتَه، ثم أبدلَ الهمزةَ ألفًا لسكونِها بعد فتحةٍ، ثم حَذَفَ الألفَ تخفيفًا كقولِهم: «ولو تَرَ ما الصبيانَ» أي: ولو تَرَى الصبيانَ و«ما» مزيدة، فصار اللفظُ «قَرَتَه» كما ترى.

قوله: ﴿بَلْ تُحِبُّونَ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمروٍ و«يُحِبُّون» و«يَذَرون» بياءِ الغَيْبة حملًا على لفظِ الإِنسانِ المذكور. أولًا؛ لأنَّ المرادَ به الجنسُ، والباقون بالخطابِ فيهما: إمَّا خِطابًا لكفارِ قريش، وإمَّا التفاتًا عن الإخبار عن الجنسِ المتقدِّم والإِقبالِ عليه بالخطاب.

قوله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ﴾: فيه أوجهٌ أحدُها: أَنْ يكون «وجوهٌ» مبتدأً، و«ناضِرةٌ» نعتٌ له، و«يومَئذٍ» منصوبٌ ب «ناضِرة» و«ناظرةٌ» خبرُه، و«إلى ربِّها» متعلِّقٌ بالخبرِ، والمعنى: أنَّ الوجوهَ الحسنة يومَ القيامة ناظرةٌ إلى اللَّهِ تعالى، وهذا معنىً صحيحٌ وتخريجٌ سَهْلٌ. والنَّاضرَةُ: من النُّضْرَةِ وهي: التنعُّمُ، ومنه غُصْنٌ ناضِر. الثاني: أَنْ يكونَ «وجوهٌ» مبتدأً أيضًا، و«ناضِرَةٌ» خبرُه، و«يومَئذٍ» منصوبٌ بالخبرِ كما تقدَّم. وسَوَّغَ الابتداءَ هنا بالنكرةِ كَوْنُ الموضعِ موضعَ تفصيلٍ كقولِه:

٤٤١٦ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فثوبٌ لَبِسْتُ وثوبٌ أَجُرّْ