ونصبِ الفعل، جَعَلَها لامَ كي، ويكونُ المُعَلَّلُ مقدرًا، أي: ولْتنظر نفسٌ حَذَّركم وأَعْلمكم. وتنكيرُ النفسِ والغدِ. قال الزمخشري: «أمَّا تَنْكيرُ النفسِ فلاستقلالِ الأنفسِ النواظرِ فيما قَدَّمْنَ للآخرةِ، كأنه قيل: لتنظرْ نفسٌ واحدةٌ. وأمَّا تنكيرُ الغد فلتعظيمِه وإبهامِ أَمْرِه كأنه قيل: لِغدٍ لا يُعْرَفُ كُنْهُهُ لعِظَمِه» .

وقوله: ﴿واتقوا الله﴾ تأكيدٌ: وقيل: كُرِّر لتغايُرِ متعلَّق التَّقْوَيَيْنِ فمتعلَّقُ الأولى أداءُ الفرائضِ لاقترانِه بالعمل، والثانيةِ تَرْكُ المعاصي لاقترانِه بالتهديد والوعيدِ، قال معناه الزمخشري.

قوله: ﴿وَلاَ تَكُونُواْ﴾: العامَّةُ على الخطابِ. وأبو حيوة بالغَيْبة على الالتفاتِ.

قوله: ﴿أَصْحَابُ الجنة هُمُ الفآئزون﴾: كالتفسير لنفي تساوِيْهما. و«هم» يجوزُ أَنْ يكونَ فَصْلًا، وأَنْ يكونَ مبتدأ، فعلى الأول الإِخبارُ بمفردٍ، وعلى الثاني بجملةٍ.

قوله: ﴿خَاشِعًا﴾: حالٌ؛ لأن الرؤيةَ بَصَرية. وقرأ طلحة «مُصَّدِّعًا» بإدغام التاء في الصاد.

وأبو ذر وأبو السَّمَّال «القَدُّوس» بفتح القاف. وقرأ العامَّةُ «