إضافة الموصوف لصفته مؤولًا. وقرأ عكرمةُ «وحَوْراءَ عَيْناءَ» بإفرادِهما على إرادةِ الجنس. وهذه القراءةُ تحتمل وجهَيْن: أحدهما: أَنْ تكونَ نصبًا كقراءة أُبَيّ وعبد الله، وأن تكونَ جرًَّا، كقراءة الأخوَيْن؛ لأن هذين الاسمَيْن لا ينصرفان فهما محتملان للوجَهْين. وتقدَّم الكلام في اشتقاق العِين.

و﴿كَأَمْثَالِ﴾ صفةٌ أو حالٌ. و«جزاءً» مفعول من أجله، أو مصدر، أي: يُجْزَوْن جزاءً.

قوله: ﴿إِلاَّ قِيلًا﴾: فيه قولان، أحدهما: أنه استثناءٌ منقطعٌ وهذا واضحٌ؛ لأنه لم يندَرِجْ تحت اللَّغْو والتأثيم. والثاني: أنه متصلٌ وفيه بُعْدٌ، وكأن هذا رأى أن الأصلَ لا يَسْمعون فيها كلامًا فاندرَج عنده فيه. وقال مكي: «وقيل: منصوبٌ بيَسْمعون» وكأنه أرادَ هذا القول.

قوله: ﴿سَلاَمًا سَلاَمًا﴾ فيه أوجهٌ، أحدها: أنه بدلٌ مِنْ «قيلًا» أي: لا يسمعُون فيها إلاَّ سلامًا سلامًا. الثاني: أنه نعتٌ لقِيلا. الثالث: أنه منصوبٌ بنفس «قيلًا» أي: إلاَّ أَنْ يقولوا: سلامًا سلامًا، هو قولُ الزجَّاج. الرابع: أَنْ يكونَ منصوبًا بفعلٍ مقدرٍ، ذلك الفعلُ مَحْكِيٌّ ب «قيلًا» تقديره: إلاَّ قيلًا اسْلَموا سَلامًا.

وقُرىء «سَلامٌ» بالرفع قال الزمخشري: «على الحكاية» . قال