~بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرِّجال الأباعدِ

نعم، تصريح الشَّافعيُّ بأنَّ أمَّه أزديَّة يوجب التَّوقُّف بأنَّها علويَّة، إلَّا أن يحمل على أنَّها أزديَّة علويَّة من جهتين، ولله درُّها من أيِّ قبيلة كانت، فلقد أنجبت أيَّ نجيب، ولقد صدقت فيه الأحاديث المذكورة، ودخل في عمومها، وليس المراد بالأئمَّة من قريش _ كما قال السُّبكيُّ _ إمامة الخلافة، بل إمامة العلم والدِّين، أو أعمُّ من ذلك، وبكلِّ تقدير إمامة العلم والدِّين مقصودة؛ إمَّا كلَّ المقصود أو بعضه، وبالجملة فما أحد بعد انصرام الصَّحابة _ رضي الله عنهم _ اتَّفق النَّاس على أنَّه خير [22] مقدَّم في العلم والدِّين، وأنَّه من قريش سوى الشَّافعيِّ، وأنشد بعضهم في مدح الشَّافعيِّ _ من البحر الكامل _

~الشَّافعيُّ إمام كلِّ أئمَّة تَرْبُو فضائلُه على الآلافِ [23]

~ختم النُّبوَّة والإمامة في الهُدَ بمحمَّدَين هُما لعبدِ منافِ

وأمَّا كونه ابن خالة [24] عليٍّ _ رضي الله عنه _ فلأنَّ أمَّ السَّائب بن عُبيد جدِّ الشَّافعيِّ هي الشِّفاء بنت الأرقم بن هاشم بن عبد مناف، [وأمُّ عليٍّ رضي الله عنه فاطمة بنت أسد بن عبد مناف] فهو ابن خالة [25] أمِّ جدِّه، وأيضاً إنَّما ذكر الخؤولة دون الجدودة، فإنَّها خؤولة من جهة الأجداد، فإن [26] قلت أليس عليٌّ وابن عبَّاس _ رضي الله عنهم _ من علماء قريش، [الذين] ملؤوا الدُّنيا علماً؟ فهلَّا نزَّلت الحديث على هؤلاء وأمثاله. فأقول قال السُّبكيُّ _ نقلاً عن أبي نعيم _[لا شكَّ] أنَّ هؤلاء في العلم والدِّين بالمنزلة التي تفوق [الشَّافعيِّ]، إلَّا أنَّ التَّصانيف، والشُّهرة، وكثرة الأتباع مخصوصة بالشَّافعيِّ. ثمَّ قال السُّبكيُّ وإن كان أمر من ذكرت كذلك فالشَّافعيُّ أيضاً من علماء قريش، وليس في الحديث ما يدلُّ على انحصار الأمر [27] في شخص [28] واحد، أو أشخاص معدودة، بل دالٌّ على أنَّ عالم قريش حيث وجد يملأ الأرض علماً، والشَّافعيُّ عالم قريش قولاً واحداً، سواء هو ذلك العالم فقط، أو هو وغيره، ثمَّ لا يعرف لأحد من علماء قريش مذهب يعرف ويتَّبع سواه، فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين، وأتونا بمذهب قرشيٍّ [29] حتَّى ننقاد إليه. قال أبو هريرة قال صلى الله عليه وسلم «يبعث الله لهذه الأمَّة على رأس كلِّ مئة سنة من يجدِّد لها دينها». وفي لفظ آخر «في رأس كلِّ مئة سنة رجلاً من أهلي، يبيِّن [30] لهم أمر دينهم». ذكره الإمام أحمد [31]، وقال نظرت في سنة مئة، فإذا رجل من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن عبد العزيز، ونظرت في رأس المئة الثَّانية، فإذا رجل من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم محمَّد الشَّافعيُّ. فهذا قول إمام المتَّقين، سقى الله تعالى عهده، ومن كلام الإمام أحمد إذا سئلتُ عن مسألة لا أعلم فيها خبراً قلت فيها بقول الشَّافعيِّ؛ لأنَّه عالم قريش. فذكر الحديث، وتأوَّله عليه. قال السُّبكيُّ _ رحمه الله تعالى _ ولأجل ما في الرِّواية الثَّانية من الزِّيادة لا أستطيع أن أتكلَّم في المئين بعد الثَّانية، فإنَّه ليس فيها أحد من أهل النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم. قال _ رحمه الله _ لكن ههنا دقيقة أنبِّهك عليها، فنقول لمَّا لم نجد بعد المئة الثَّانية من أهل البيت من هو بهذه المثابة، ووجدنا جميع من قيل إنَّه المبعوث في رأس كلِّ مئة سنة ممَّن تمذهب للشَّافعيِّ، وانقاد لقوله علمنا أنَّه الإمام المبعوث، الذي استقرَّ أمر النَّاس عليه، وبعث بعده في رأس كلِّ مئة من يقرِّر مذهبه. قال السُّبكيُّ وبهذا تعيَّن عندي تقديم ابن سريج [32] في الثَّالثة على أبي الحسن الأشعريِّ، فإنَّ الأشعريَّ [أيضاً] وإن كان شافعيَّ المذهب إلَّا أنَّه رجل متكلِّم، يذبُّ عن العقائد دون فروعها [33]، وابن سريج يذبُّ عن فروع هذا المذهب، لا سيَّما ووفاة الأشعريِّ تأخَّرت عن رأس القرن إلى بعد العشرين، وقد صحَّ أنَّ هذا الحديث ذكر في مجلس ابن سريج، فقام شيخ من أهل العلم، فقال أبشر أيُّها القاضي، إنَّ الله بعث على رأس المئة الأولى عمر بن عبد العزيز، وفي الثَّانية الشَّافعيَّ، وبعثك على رأس الثَّالثة. وأنشأ ثلاثة أبيات، وزاد شخص عليها ثلاثة أبيات، وزاد [34] سهلاً الصُّعلوكيَّ، وزاد السُّبكيُّ أبياتاً إلى السَّبعمئة، وقال إنَّه ابن دقيق العيد. وأجاد في الأبيات، ونقل الاختلاف، وهذه هي الأبيات _ من البحر الكامل _