قال السُّبكيُّ في طبقاته الكبرى [12]_ نقلاً عن ابن بيان الأصبهانيِّ _ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فقلت يا رسول الله، محمَّد بن إدريس الشَّافعيُّ ابن عمِّك، هل خصصته بشيء، أو هل نفعته بشيء؟ قال نعم، سألت الله تعالى أن لا يحاسبه. فقلت يا رسول الله، بم؟ قال لأنَّه كان يصلِّي عليَّ صلاة لم يصلِّ عليَّ أحد مثلها. قلت فما تلك الصَّلاة؟ قال كان يقول اللهم صلِّ على محمَّد كلَّما ذكره الذاكرون، وصلِّ على محمَّد كلَّما غفل عن ذكره الغافلون.

قال صلى الله عليه وسلم «النَّاس تبع لقريش في هذا الشَّأن، مسلمهم لمسلمهم، وكافرهم لكافرهم». [13] وفي حديث ابن عبَّاس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اللهم أذقت أوَّل قريش نكالاً، اللهم فأذق آخرها نوالاً». [14] وفي حديث جبير [15] بن مطعم «إنَّ للقرشيِّ قوَّة الرَّجلين من غير قريش». قيل للزُّهريِّ ما عنى بذلك؟ قال نبل الرَّأي. وقال صلى الله عليه وسلم «هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلَّا كَّبه الله على وجهه، ما أقاموا الدِّين». وفي حديث آخر «من أراد إهانة قريش أهانه الله». وفي حديث آخر «ألا من آذى قرابتي فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله تعالى». وفي حديث آخر «إذا اجتمعت جماعات في بعضها قريش، فالحقُّ مع قريش، وهي مع الحقِّ». وصحَّ قوله صلى الله عليه وسلم «كلُّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلَّا سببي ونسبي». [16] وصحَّ قوله صلى الله عليه وسلم «نحن وبنو المطَّلب هكذا». وشبَّك بين أصابعه، و «إنَّما نحن وبنو هاشم شيء واحد». وفي حديث آخر «أمان أهل الأرض من الاختلاف الموالاة لقريش». وقال صلى الله عليه وسلم «الأئمَّة من قريش». وفي الصَّحيحين «لا يزال الأمر في قريش ما بقي في النَّاس اثنان». [17] فهذه الأحاديث وأمثالها كلُّها للإمام الشَّافعيِّ المطَّلبيِّ أبي عبد الله أنَّه الإمام الحقُّ، وأنَّ مذهبه أصحُّ المذاهب وأعدلها.

واعلم أنَّ السُّبكيَّ [18] ذكر نسب أمِّ الشَّافعيِّ، فقال هي فاطمة بنت عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب، فهو ينتسب إلى سيِّد الخلق من جهة الأمِّ، وإلى جدِّه صلهم من جهة الأب، كما ذكرنا، وكان يونس بن عبد الأعلى يقول لا أعلم هاشميًّا (ولدته هاشميَّة) إلَّا عليَّ بن أبي طالب، والشَّافعيَّ رضي الله تعالى عنهما.

واعلم أنَّه مضى أنَّ أمَّه أزديَّة، وكان الشَّافعيُّ نفسه يقول أمِّي كانت من الأزد. وروى التِّرمذيُّ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الأزد أزد الله في أرضه، يريد النَّاس أن يضعوهم، ويأبى الله إلَّا أن يرفعهم». وذكر السَّاجيُّ، والبيهقيُّ، والخطيب، وغيرهم أنَّ أمَّه أزديَّة، لكن لم يذكروا لها اسماً، وقيل أسديَّة. والأَسْد والأَزْد شيء واحد، واحتجَّ بأنَّ الشَّافعيَّ لمَّا قدم مصر سأله بعضهم أن ينزل عندهم، فأبى، وقال أريد أن أنزل على أخوالي الأَسْديِّين. فنزل عليهم، قال السُّبكيُّ [19] لا دلالة في هذا على أنَّها أسديَّة؛ لجواز أن تكون الأسديَّة أمَّ أبيه، أو أمَّ جدِّه، (ويكون) اقتدى قولاً وفعلاً برسول الله صلى الله عليه وسلم لمَّا نزل المدينة، فنزل على أخوال عبد المطَّلب إكراماً لهم، فإن قلت قد ضعَّف البيهقيُّ القول بأنَّ أمَّه من ولد عليِّ بن أبي طالب، وقد يستدلُّ بما قال الحارث بن سُريج النَّقَّال [20] سمعت إبراهيم بن عبد الله الحَجَبيَّ يقول للشَّافعيِّ ما رأيت هاشميًّا (قطُّ)، قدَّم أبا بكر وعمر على عليٍّ _ رضي الله عنهم _ غيرك. فقال الشَّافعيُّ عليٌّ ابن عمِّي، وأنا رجل من عبد مناف، وأنت رجل من (بني) عبد الدَّار، فلو كانت هذه مكرمة كنت أولى بها منك، ولكن ليس الأمر على ما تحسب [21]. وجه الاستدلال أنَّه قال عليٌّ ابن عمِّي. ولم يقل جدِّي. في رواية عليٌّ ابن عمِّي، وابن خالتي. ولو كان من ذرِّيَّة عليٍّ لقال جدِّي؛ لأنَّ الجدودة أولى من العمومة والخؤولة. قلت قد أجاب السُّبكيُّ عن ذلك بأنَّه إنَّما ذكر العمومة؛ لأنَّ القرابة بينهما من جهة الأب، وأمَّا جدودته فإنَّها من جهة الأمِّ، والقرابة الأمِّيَّة لا تذكر غالباً، خصوصاً العرب، ألا ترى قول الشَّاعر _ من البحر الطَّويل _ كيف يرشد إلى التَّرْك