ومما يجري في [خلل] (1) الكلام، أن من أثبت أجرة المثل؛ فإنه يقول لا محالة: إن كانت المسماة أقل منها، فليس للخياط إلا الأجرة المسماة؛ فإنه ليس يدعي أكثر منها، فيستحيل أن يستحق أكثر من المدعى.

التفريع على ما ذكرناه في الأجرة:

5311 - فإن حكمنا باستحقاقها، فلا كلام، واستقلت يمين الخياط بنفي الغرم، وإثبات الأجرة.

وإن قلنا: لا يستحق الأجرة، فله أن يعرض اليمين في طلب الأجرة على رب

الثوب، فإن حلف رب الثوب، انتفت الأجرة في ظاهر الحكم، وإن نكل، فقد اختلف مسلك الأئمة: فذهب بعضهم إلى أنا نثبت الأجرة الآن باليمين السابقة الصادرة من الخياط؛ فإنها اشتملت على النفي والإثبات، ولكنا لم نثبت بها مالا للحالف، حذارا من إثبات المدعى بيمين المدعي ابتداء، فإذا تبين آخرا نكول رب الثوب، وقع الاكتفاء بما تقدم، فإنا لو أعدنا تحليفه، لم نزد على تحليفه على إثبات الإذن، وقد تقدم هذا، فلا معنى لإعادته، فهذه يمين رد اقتضى ترتيب الخصومة تقدمها، ولكنها لا تقع الموقع في استحقاق الأجرة، حتى يتبين نكول رب الثوب عن اليمين.

هذا مسلك متجه، فإن كان فيه إشكال، فلا إشكال القول (2) لا بخلل التفريع، ولكن تصديق الخياط يجر هذا.

5312 - وهذا [هو] (3) الذي ارتضاه القاضي في التفريع. وذهب ذاهبون إلى أنا إذا لم نثبت الأجرة بمجرد يمين الخياط ابتداء، فيقتصر على درء الغرم عنه، وخروجه عن العدوان. فإن أراد الأجرة، فينبغي أن يبتدىء دعوى فيها، ولا نظر إلى ما تقدم، ثم حكم الدعوى التي يبتديها عرض اليمين على رب الثوب، فإن نكل، رددنا اليمين على المدعي، وحلفناه، ولا نظر إلى ما تقدم.