بأن يأذن للعدل في أداء الدين، أو يؤدي الدين بنفسه. ويكفينا الآن التصوير في إذنه للعدل بأن يؤدي الدين. فينتظم الفرق بين الحال والمؤجل.

فإن كان الدين حالا، لم يلزمه إلا أقل الأمرين، كما ذكرناه، تفريعا على أن من أدى دينه المعجل، لم يكن له أن يمتنع عن قبوله. وإن فرض في الدين المؤجل، ففي الإجبار على القبول التفصيل المذكور. فإن قلنا: لا يجبر من له دين مؤجل على قبوله، تعين على العدل أن يضع قيمة الرهن رهنا إلى حلول الدين. وإن قلنا: يجبر على قبول الدين، فالكلام في الدين المؤجل كالكلام في الدين الحال. وهذا كله إذا أذن الراهن له في أداء الدين.

فأما إذا لم يصادف الراهن حتى يستأذن منه، أو لم يأذن له الراهن في أداء الدين، فلا يجب على المرتهن أن يقبل الدين منه، مؤجلا كان أو حالا. بل يقول: لست مأذونا من جهة من عليه الدين، ولا أقبل تبرعك بأداء الدين. وإذا كان كذلك نظر: فإن كان الراهن حاضرا، قاله له العدل: رددت عليك الرهن، وأنت المالك، فخلصني [بالإذن] (1) في أداء الدين، أو بأداء الدين.

وإنما [تحسن] (2) هذه المسألة إذا كان الدين أقل من قيمة الرهن، وقبل أن تتفق مفاوضة الراهن بما ذكرناه يغرم (3) للمرتهن قيمة الرهن، وإن كانت ألفا، والدين دينار (4).

ثم إذا تمكن من الراهن، ففاوضه، فقال الراهن: لست آذن لك في أداء الدين، ولست أؤديه، وكان المرتهن لا يطالب أيضا، فهذا يؤدي إلى تعطيل مال عظيم على العدل من غير فائدة، ولكن القيمة مرهونة، والراهن مأمور بتخليصها إذا كان الدين