الضرب عليه. قالوا: لا ضمان على الضارب. وقالوا: الزوج مأذون من جهة الشرع في ضرب زوجته، ولو ضربها وأتى الضرب عليها، ضمنها، وفرقوا بأن الإذن في ضرب الزوجة مقيد بتوقي القتل وإبقائها والإبقاء عليها. والإذن في الضرب مطلق في المسألة التي ذكرناها لا تقييد فيه.

وكأنهم رأوا الأمر بالضرب أمرا بجنسه بالغا ما بلغ.

وهذا محتمل عندي؛ فإن الضرب يخالف القتل، فالأمر به أراه مشعرا بالاقتصار عليه، ومن قتل إنسانا لا يقال: ضربه. ولو قال: أدب عبدي، فلا يجوز أن يشك في أنه لو قتله، ضمنه؛ فإن التأديب مصرح بإبقاء المؤدب.

فصل

قال: " ولو وطئها المرتهن ... إلى آخره " (1).

قد ذكرنا فيما تقدم وطء الراهن بالإذن وغير الإذن. وهذا الفصل مضمونه ذكر وطء المرتهن الجارية المرهونة. ولذلك صورتان:

إحداهما - أن يقع الوطء من غير إذن الراهن. والأخرى - أن يقع الوطء بإذنه.

فأما إذا وطىء بغير إذن الراهن، فلا يخلو إما أن يكون عالما بالتحريم، وإما أن يدعي الجهل به، فإن كان عالما بالتحريم، فهو زان يلزمه الحد. فإن استكره الموطوءة، التزم مهرها للراهن. وإن طاوعته، فهي زانية.

واختلف الأصحاب في وجوب المهر: منهم من قال: لا مهر، وإليه ميل المحققين. ومنهم من أوجب المهر.

3576 - التوجيه: من قال: يجب المهر، احتج بأن مطاوعتها إباحة منها، وإباحتها مهدرة في حق المولى، فأشبه ما لو أباحت قطع طرفها لجان؛ فإن الضمان لا يسقط بإباحتها.

ومن قال: يسقط، احتج بأن قال: هي بغي أولا، وقد " نهى رسول الله صلى الله