على ما ذكرناه: فمن عد الركعتين من الطواف أحلهما محل شوط، وجوز الجمع.

ومن فصلهما عن الطواف، لم يجوز الجمع بين الطواف، وبينهما بتيمم واحد.

فمأخذ كلام ابن الحداد هذا، ولا ينقدح غيره.

ثم لا يمتنع انفصال ركعتي الطواف عنه بزمان متطاول، وهذا يوضح انفرادهما عن الطواف، ولا يتعين لإقامتهما المسجد والحرم، وصرح الأئمة بأنهما لو أقيمتا بعد الرجوع إلى الوطن، وتخلل مدة، وقعتا الموقع، ولا ينتهيان إلى القضاء، والفوات. وسنذكر أن ما يجب في الحج ولا يكون ركنا؛ فإنه مجبور بالدم، ولم يتعرض الأئمة لجبران ركعتي الطواف، وإن اختلف القول في وجوبهما، والسبب فيه أنهما لا تفوتان، والجبران إنما يثبت عند تقدير الفوات، ثم إن قدر فواتهما بالموت، فلا يمتنع وجوب جبرانهما بالدم، قياسا على سائر المجبورات.

2641 - ومما يتعين التنبه له أنا وإن حكمنا بوجوب الركعتين، وفرعنا على أنهما معدودتان من الطواف، فلا ينتهي الأمر إلى تنزيلهما منزلة شوط من أشواطه؛ (1 فإن تقدير ذلك يتضمن القضاء بكونهما من الركن، في الطواف الواقع ركنا، ولم يصر إلى هذا صائر، وبهذا يضعف عدهما من الطواف 1).

2642 - ومما يذكر [بدعا] (2) غريبا في أحكام الصلاة تطرق النيابة إلى ركعتي الطواف، من جهة المستأجر على النسك، وليس في الشرع صلاة تجري النيابة فيها غير هذه.

ثم إن حكمنا بوجوب الركعتين، لم تقم صلاة أخرى مقامهما، وإن قضينا بأنهما لا تجبان، فقد قال الصيدلاني: لو صلى الفارغ من الطواف فريضة الوقت، أو قضى فائتة، وقع الاكتفاء بما جاء به، اعتبارا بتحية المسجد. وهذا مما انفرد به.

والأصحاب على مخالفته، فإن الطواف يقتضي صلاة مخصوصة، والمسجد حقه ألا يجلس الداخل فيه حتى يصلي.