واعتمد الشافعي في باب الأذان حديث أبي محذورة، قال عبد الله بن محيريز: كنت في حجر أبي محذورة، فلما أردت الخروج إلى الشام قلت: إني خارج إلى الشام، وإني أخشى أن أسأل عن تأذينك، فأخبرني به، فقال: نعم! كنت عاشر عشرة، فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر، ونزل منزلا، فأذن بلال، فجعلنا نصرخ عليه ونستهزىء به، فبعث إلينا رسول الله، حتى وقفنا بين يديه، فقال: أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع، فأشاروا إلي، وصدقوا، فأرسل كلهم وحبسني، ثم قال: قل الله أكبر -ولا شيء أكره إلي من رسول الله ولا مما يأمرني به- وسرد الأذان، ونص على الترجيع بالأمر بالشهادتين سرا، ثم قال: ارجع ومد من صوتك، وقل أشهد أن لا إله إلا الله، ثم ذكر هكذا إلى آخر الأذان، ثم أدناني فمسح يده على ناصيتي ووجهي، فما بلغت يده صدري حتى عادت تلك الكراهية كلها محبة، ثم ألقى إلي صرة فيها دريهمات، فقلت: يا رسول الله اجعلني مؤذن مكة، فبعثني إلى عتاب بن أسيد، فكنت أؤذن عنده (1). فهذا هو الأصل في الأذان.

678 - ثم الذي نرى تقديمه القول في أن الأذان من السنن، أم من فروض الكفايات؟ وقد ذكر بعض المصنفين في المذهب: أن الأصح الذي، ذهب إليه جمهور الأئمة أن الأذان من فروض الكفايات، على ما نفصله في التفريع، وقال: ذهب أبو سعيد الإصطخري إلى أن الأذان سنة، فحكي هذا حكاية الشواذ والنوادر.

وقال الصيدلاني: الأذان عندنا مستحب، ولم يحك عن أصحابنا إلا هذا، قال: وذهب بعض أهل العلم إلى أنه فرض على الكفاية.