الوضوء، وهؤلاء طردوا ذلك في الطائف أيضا، وطردوه في الذي ينتهض من سقطته.

وهذا الخلاف على بعده يجري في صورة مخصوصة، وهي أن تجري صورة ركن مع القصد إلى صرفه عن غير جهة العبادة، بسبب الذهول عن العبادة، فلو لم يكن ذاهلا عنها، بل كان ذاكرا لها، وقصد مع ذلك صرف ما جاء به إلى غير جهة العبادة، كأنه يستثنيها عن سنن العبادة، ويستخرجها من حكم نظامها. فإذا كان كذلك، فالوجه القطع بأنه لا يقع ركنا معتدا به، وذلك الوجه البعيد مخصوص بالذاهل -في وقت وقوع صورة الركن منه- عن أمر العبادة.

فلو استد الساقط، ولم يخطر له الانتهاض ولا السجود، فالذي جاء به معتد به وفاقا.

866 - فقد ترتب مما ذكرناه صور ثلاث: إحداها - أن يقصد الركن، فيقع ركنا، وإن لم تقع حركات هويه اختيارية.

والثانية - ألا يقصد شيئا، بل يقع منه صورة السجود، فيعتد بها أيضا قطعا.

والثالثة - أن يجرد قصده إلى الانتهاض، وهذا ينقسم، فإذا كان ذاكرا للعبادة، وقصد استثناء هذا عن نظامها، فلا يعتد بما يأتي به ركنا، وإن كان ذاهلا، فالنص أنه لا يعتد به، وفيه وجه مخرج، كما ذكرته وطردته، أنه يعتد به، ثم إذا كان ذاهلا، فلا تبطل الصلاة بما يأتي به، وإن استثنى وهو ذاكر للعبادة، فهذا رجل أتى بصورة ركن عمدا، وسنذكر أن ذلك يبطل الصلاة.

867 - وقد بقي الآن في إتمام ما نحاول شيئان: أحدهما - أن الذي سقط على جنب إذا استوى ساجدا، وقصد الاستقامة، وجرينا على النص في أنه لا يعتد بما جاء به، فإن أراد أن يسجد، لم تنقطع صلاته، فلو أراد أن يديم صورة السجود عن السجود الذي عليه الآن باستدامة تلك الحالة، لا يسقط عنه فرض السجود؛ فإن هذا سجود لم يحتسب أوله، ولا بد من ابتداء سجود معتد به، فكيف السبيل إلى الإتيان به؟

هذا يتعارض فيه أمران: أحدهما - أن يقال: يقوم، ثم يهوي. ساجدا من قيام،