من قال: حججت ماشيا يعني به المشي في جميع الطرق.

ومن أصحابنا من قال: يلزمه المشي من وقت الإحرام. إذا قال: أمشي حاجا أو أحج ماشيا، فإن المشي حالة وصفة في الحج، ولا حج قبل الإحرام.

ومن أصحابنا من فرق بين أن يقول: أمشي حاجا، وبين أن يقول: أحج ماشيا، فقال: إن قال: أمشي حاجا، فيمشي من مخرجه إلى المنتهى الذي سنصفه؛ لأن هذا يقتضي أن يمشي في القصد إلى الحج، وإن قال: أحج ماشيا اقتضى هذا أن يكون ماشيا في حالة حجه. وهذا وجه ضعيف صادر عن الجهل بالعربية ومقتضى الألفاظ؛ فإنه لا فرق بين قول القائل: أمشي حاجا وبين قوله: أحج ماشيا، واللفظان جميعا يقتضيان اقتران الحج والمشي، فالوجه الاقتصار على الوجهين المقدمين: أحدهما - يتعلق باللفظ، والثاني - يتعلق بالمفهوم من هذا اللفظ في العرف الغالب.

هذا قولنا في ابتداء المشي.

فأما الكلام في انتهائه، فلأصحابنا فيه وجهان: أحدهما - أنه يستديم المشي إلى أن يتحلل [التحللين] (1)؛ فإنه في بقية الحج ما بقي من الإحرام علقة، وقد قال: أحج ماشيا. والوجه الثاني - أنه يترك المشي كما (2) تحلل [التحلل] (3) الأول؛ فإن اسم الحاج على الإطلاق يزول بأحد التحللين، وأيضا تخف تكاليف النسك، ويدخل وقت الحلق والقلم، ولبس المخيط.

وإن نذر أن يعتمر ماشيا، فيستديم المشي إلى إتمام التحلل؛ فإن العمرة ليس فيها تحللان.

11847 - ومما نلحقه بالفصل أنه لو شرع في الحج، ففاته الحج، فلا بد وأن يلقى البيت [بطواف وسعي] (4)، ثم كما (5) فات الحج، انصرف عن جهة نذره، وعلى