التلخيص، فإن منع مانع ذلك، اطرد قياس اعتبار العبادات، وإلا، فلا جواب عن الجهاد. وقد يقول المتقدمون: عيادة المرضى لو كانت تلتزم بالنذر، فلا طريق في لزومها إلا التزام التقرب بها إلى الله، ثم يلزم من الحكم بذلك أن يجب على الناذر أن ينوي التقرب، [بالعيادة] (1)؛ إذ الأداء على حسب الالتزام، وفي هذا إلحاقها بالعبادات، ولا حاصل في هذا الكلام؛ فإن المتطوع بالعيادة إن أراد الثواب، قصد التقرب، فإذا التزم بالنذر، وجب ما كان متطوعا به من الفعل والقصد.

ثم الذي أراه في مذهب المتأخرين أن من عاد مريضا، ولم يتفق منه إنشاء قصد - ولعله ما كان ذاكرا للنذر- ففي خروجه عن موجب النذر نظر، والله أعلم.

وقد نجز ما أردنا ذكره فيما يلتزم بالنذر.

11842 - ثم مما نذكره في صدر الباب التقاسيم التي ذكرناها في مقدمة يمين الغلق، فالنذر ينقسم قسمين: أحدهما - نذر التبرر، وقد سبق تفصيله، وهو ملزم إذا صادف ملتزما قولا واحدا.

والقسم الثاني - النذر المطلق، وهو الذي لا يرتبط بشرط نعمة، أو دفع بلية، وفيه قولان مشهوران: أحدهما - أنه لا يلتزم؛ فإنه تبرع لا استناد له إلى واجب، وليس كالضمان؛ فإنه يستند إلى دين واجب، فبعد الالتزام ابتداء، وليس كنذر التبرع؛ فإنه أثبت على صيغة الأعواض تشكرا، فلم يبعد وجوبه.

11843 - ثم نذكر بعد هذا أصلا آخر: وهو بيان المقدار الملتزم بالنذر المطلق، ولسنا نلتزم الوفاء بتفصيل ذلك؛ فإن مسائل الباب [تفصله] (2) ولكنا نمهد فيه قولا كافيا، فإذا نذر الناذر، وأطلق الالتزام، وتسمية الملتزم، فللشافعي قولان مأخوذان من معاني كلامه: أحدهما - أن المنذور المطلق ينزل على أقل مراتب الواجب في قبيله، والقول الثاني - أن ينزل على أقل ما يصح.

وهذا هو الأصح، فمن نزله على أقل مراتب الواجبات الشرعية تعلق بتنزيل