والصلاة عليهم وتدارك المحتاجين إلى غير ذلك من فرائض الكفايات، [يتعين إذا حضره مسلم واحد] (1). وظهور هذا يغني عن البسط.

وغرضنا الآن أن نبين أن من خصص واحدا بالسلام عليه، فلا مخاطب غيره، ولا جواب إلا منه، والجواب لا بد منه.

ثم صيغة السلام لا تخفى، واللفظ المشهور " السلام عليكم ". وكذلك لو قال: عليكم السلام. وكان شيخي يقول: لو سلم على واحد، فالأولى الإتيان بصيغة الجمع تعرضا لمخاطبة الملائكة، وهذا يعضده أنا نستحب للمتحلل من الصلاة أن يقول: " السلام عليكم " كيف كان. وتأويل ذلك مخاطبة الملائكة، وصيغة الجواب أن يقول: وعليكم السلام. وإن أحب قال: والسلام عليكم. وعطف الجواب على السلام حسن، ولو ترك العطف، وقال: السلام عليكم، كفى ذلك، وكان جوابا.

ثم قال الأئمة: ينبغي أن يكون الجواب متصلا بالسلام اتصالا يرعى مثله بين الإيجاب والقبول في العقود؛ فإنه إذا تطاول الفصل المتخلل، خرج الكلام عن كونه جوابا، والواجب هو الجواب لا السلام.

ولو قال المجيب: عليكم، فالرأي عندنا ألا يكتفى بهذا، فإنه ليس. فيه تعرض للسلام، وقد قال تعالى: ﴿وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها﴾ [النساء: 86]، قال جماهير المفسرين: أجيبوا بأحسن من السلام، أو حيوا بمثله، حتى إذا قال المسلم: السلام عليكم، فالأحسن أن يقول المجيب: وعليكم السلام ورحمة الله. فإن لم يزد، فلا أقل من أن يقول: وعليكم السلام.

وقال بعض أصحابنا: إذا قال المجيب: " عليكم " من غير عطف، لم يكن جوابا، وإن قال: " وعليكم "، كان جوابا مسقطا للفرض؛ فإنه منعطف على قول المسلم، فكان راجعا إلى معناه.

11303 - ولو استغرق قوم بشغل، فقد لا نرى لمن يمر بهم أن يسلم عليهم، كما سنفصله، إن شاء الله تعالى.