9252 - وإذا قال لأربع نسوة: إن حضتن، فأنتن طوالق، وقلن: حضنا، فإن صدقهن، طلقن وإن كذبهن، لم تطلق واحدة منهن، لا لأنها مكذبة في حق نفسها، ولكن لأن طلاق واحدة لا يقع ما لم يثبت حيض الجميع، وحيض صواحبات كل واحدة لا يثبت في حقها، وظهور ذلك يغني عن الإطناب فيه.

وإن صدق واحدة منهن وكذب ثلاثا، فلا تطلق واحدة، وتعليله ما مضى، وكذلك إن صدق ثنتين وكذب ثنتين، وإن صدق ثلاثا وكذب واحدة، طلقت المكدبة، لأنها مصدقة في حق نفسها، وقد ثبت حيض صاحباتها بتصديق الزوج، ولا يطلق المصدقات، ولا واحدة منهن؛ لأن حيض المكذبة لا يثبت في حقوقهن.

وإذا تمهدت الأصول، وجب الاكتفاء في التفريع بالمرامز.

9253 - فإذا قال: إن حاضت واحدة منكن، فصواحباتها طوالق، فإذا حاضت واحدة، لم تطلق الحائض، وطلقت صواحباتها، طلقة طلقة، وقد ذكرنا أنه لو كذب هذه، لم تطلق صواحباتها.

فإن قيل: كيف يصدقها ولا حجة؛ فإنها لا تحلف في حق الغير لو كذبت، ولا يعلم الزوج صدقها قطعا، والطلاق لا يقع من غير تثبت، وإن قيل إقرار الزوج يلزمه موجب قوله، فكل إقرار له مستند، فما مستند إقرار الزوج، وهو لم يتعرض لإقرار مرسل بوقوع الطلاق، وإنما قال: "صدقت في ادعاء الحيض".

وهذا السؤال له وقع؛ إذ لو قال الزوج: سمعتها، وأنا أجوز أن تكون صادقة وكاذبة، ويغلب على ظني صدقها، فلو لم يذكر إلا هذا، لم نحكم بوقوع الطلاق، وإذا قال: صدقت، فلا مستند لتصديقها إلا هذا، وقد قال الشافعي: إذا اعترف السيد بوطء أمته، ولم يدع استبراء، لحقه النسب، فإنه لو استلحقه، لم يسنده إلى ما ذكرنا، فلا جرم جعل الشافعي الإقرار بالوطء استلحاقا؛ إذ الاستلحاق معناه الإقرار بالوطء. فهذا نهاية السؤال.

وقد سمعت بعض أكابر العراق يحكي عن القاضي أبي الطيب (1) أنه حكى عن