[هذا] (1) بعد هذا، وقع ما نجز وما علق بالتطليق.

ولو أنشأ تعليقا بعد قوله: إن طلقتك، فنفس التعليق لا يكون تطليقا، ولكن إذا وجدت الصفة، وقد جرى التعليق بعد قوله: إن طلقتك، كان التعليق مع الوقوع بمثابة التطليق من بعد.

ولو قال: إن دخلت الدار، فأنت طالق، ثم قال: إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق، فإذا دخلت الدار، طلقت بالدخول، وطلقت بتعليق الطلاق بالوقوع، فإنه علق لحوق الطلاق بوقوع الطلاق لا بالتطليق، وهذا بين.

ومما نجريه متصلا بهذا أنه إذا قال لها: إن أوقعت عليك طلاقي، فأنت طالق،

ثم قال: إن دخلت الدار، فأنت طالق، فدخلت الدار، لحقها طلاقان كما قدمنا.

وهو كما لو قال: إن طلقتك، فأنت طالق، ثم علق الطلاق من بعد.

9070 - ووجدت للعراقيين أنهم قالوا: إذا قال للمرأة المدخول بها: إذا أوقعت

عليك طلاقي، فأنت طالق، ثم قال لها بعد ذلك: إن دخلت الدار فأنت طالق، فدخلت الدار، طلقت بدخول الدار، ولم تطلق بسبب قوله السابق: "إن أوقعت عليك طلاقي" طلقة أخرى، وكأنهم قد رأوا أنه إذا علق طلاقها، فهذا لا يكون إيقاع طلاق عليها، وإنما يتحقق الإيقاع [بالتنجيز] (2)، من غير توسط سبب وتعليق وهذا مردود في قول المراوزة، باطل قطعا على قياسهم، وكنت أحسب هذا خللا واقعا في نسختي، ثم طالعت نسخا ومجموعات وتعليقات معتمدة، فوجدت الأمر مثبتا على هذا النسق. فإن كانوا يقولون ما يقولون فيه إذا قال للمدخول بها: إن أوقعت عليك طلاقي ولا [يقولونه] (3) فيه إذا قال: إذا طلقتك، [فالفرق] (4) بين التطليق وإيقاع الطلاق عسر.

وإن عمموا هذا في الإيقاع والتطليق، فهو خروج عما عليه الفقهاء؛ فإن التعليق