ذكرناه من الشبهة، وأوقع متعلق انتفاء الحد، مع العلم بحقيقة الحال، ولا وجه لدفع الحد إذا وقع الفرض في العلم بالتحريم، مع انتفاء الريب والخلاف، إلا شبهة تقتضي الاستيلاد، إذا أفضى الوطء إليه.

ومن فرق بين الموسر والمعسر؛ فوجه قوله: التشبيه بسريان العتق؛ فإن الشريك إذا أعتق حصته من عبد، وكان موسرا، سرى العتق إلى نصيب شريكه. وإن كان معسرا، لم يسر، وعتق منه ما عتق ورق ما رق.

وهذا القول ضعيف، وليس يشبه ثبوت الاستيلاد في حق الأب تسرية العتق؛ فإن المرعي في منع التسرية إذا كان المعتق معسرا حق الشريك؛ فإنا لو سرينا العتق، لأبطلنا حق الشريك ناجزا، وأحلناه على ذمة معسر، والمتبع في ثبوت الاستيلاد، أحد أمرين: إما حرمة الأبوة، حتى لا تبقى أم ولده رقيقة، وإما شبهة الملك.

فإن راعينا حرمة الأبوة، فهذا يعم الموسر والمعسر، وإن راعينا شبهة الملك، فليس ملك الشبهة جزءا مملوكا منها، حتى يقصر الاستيلاد عليه. نعم، قد يخرج قول الفرق بين الموسر والمعسر في إعتاق الراهن العبد المرهون؛ فإن المتبع في رد عتقه ترك الإضراب بالمرتهن، والتوقي من تنجيز إبطال حقه من الوثيقة. وهذا يجوز أن يختلف باليسار والإعسار.

7997 - وهذا النوع من النظر يفصله ذكر ثلاث مراتب: إحداها - في إعتاق حصة من عبد مشترك. هذا ينقدح فيه الفرق بين اليسار والإعسار، لورود الخبر فيه بالفصل بين الموسر والمعسر، وهو أولى متبع.

وفيه طرف من المعنى، وهو: أن مقدار ملك المعتق من الشريكين منفصل عن حصة الثاني، ولا حق له في نصيب صاحبه، ولا يمتنع أن يتوقف تسرية العتق إلى نصيب الشريكين على بذل العوض -في قول- أو على إمكان بذله.

المرتبة الثانية - في إعتاق الراهن. وظاهر المذهب إجراء القولين في تنفيذ عتقه، أو رده، من غير فصل بين أن يكون موسرا أو معسرا. والفرق بين هذه المرتبة وبين الأولى أن ملك الراهن ثابت في جميع المرهون، وثبوته أقوى من ثبوت حق الوثيقة؛