فأما إذا قلنا بالتلفيق، وصرنا إلى مجاوزة أوقات العادة في اللقط، فلا إشكال، وتستوفي أقل الحيض لقطا. وإن قلنا: تنحصر في أيام العادة، فيأتي مذهب أبي إسحق في أنه لا حيض لها، كما تقدم، ويأتي حسن (1) مذهب المحمودي حسنا بالغا، فنجاوز في هذه الصورة، وإن كنا لا نرى المجاوزة في غيرها؛ فإن المجاوزة للحاجة الماسة أهون من رفع الحيض.

وهذا أمثل في التفريع على هذا القول من المصير إلى التلفيق على قول ترك التلفيق، كما سبق في مذهب المحمودي، فهذا منتهى التفريع في ذلك.

611 - ثم قد يطرأ في الشهر الثاني في بعض صور التقطع خلو أول الدور عن الدم؛ فيتغير التفريع على ما سنذكره. وهذا من طريق الحساب يقع في بعض الصور ونحن نوضح وقوع ذلك تصورا، ثم نبني عليه غرضنا من الحكم إن شاء الله.

فإذا كانت تحيض يوما وتطهر يوما، وكان الأمر كذلك في أول دور التقطع، فلو أردنا أن نعرف أن الدم هل ينطبق على أول الدور الثاني، وكان دورها ثلاثين يوما قبل التقطع، فنأخذ مدة الدم ومدة النقاء، فإن وجدنا عددا لو ضربنا المدتين فيه، لرد الدور من غير زيادة ولا نقصان، فآخر الدور نقاء، وأول الدور الثاني دم.

وبيانه أنها إذا كانت ترى يوما دما، ويوما نقاء، فنأخذ يومين، فنضربهما في خمسة عشر، فيرد [علينا] (2) ثلاثين، فنعلم أن الدم يعود في أول الدور الثاني على سجيته في الدور الأول.

وإن كانت ترى يومين دما ويومين نقاء، ولا نجد عددا صحيحا لو ضربنا فيه الأربعة، لرد ثلاثين -ولا يستقيم الضرب في كسر فيما نحاوله- فنضرب الأربعة في عدد يقرب مردوده من الدور، وقد يزيد وقد ينقص، فالوجه اعتبار الأقرب فالأقرب، فالأربعة لو ضربناها في سبعة، لرد الضرب ثمانية وعشرين، فآخر هذا المرد طهر، وقد بقي إلى تمام الدور يومان فيقع فيهما الدم، ويقع في أول الدور الثاني نقاء لا محالة.

وإن ضربنا الأربعة في ثمانية، رد علينا اثنين وثلاثين يوما، فنعلم أن آخره نقاء،