وسبب ذلك أنها إذا كانت تصلي في وسط الوقت، فقد يطرأ الحيض على صلاة في الوسط، فتبطل وقد ينقطع في وسط أخرى، فتجب، ويتبين فساد عقد هذه الصلاة، ثم يتفق بتوقع الطرآن والانقطاع فساد صلاتين مثلين. ثم يشكل عينها.

ومن فاتته صلاتان متماثلتان، فلا يحصل استدراكهما إلا بقضاء صلوات يومين وليلتين، ولو كانت تصلي في أول الوقت، فيحتمل وقوعهما في استمرار الحيض، وانقطاع الحيض في أثناء الوقت، ولو فرض ابتداء الحيض في أثناء الصلاة المقامة في أول الوقت، لما وجبت الصلاة؛ فإنها لم تدرك من الوقت ما يسع لإقامة الفريضة، ولا يجتمع الفساد بسببي الطرآن والانقطاع. وهذا بين لمن وفق للتأمل.

538 - ثم نرقى من هذه المرتبة، ونجدد العهد أولا بقاعدة المذهب في المبتدأة، وقد اختلف قول الشافعي في أنها ترد من أول الدم الذي رأته إلى ماذا؟ فقال في قول: " حيضها يوم وليلة "، وقال في قول: " حيضها أغلب الحيض "، ثم إن رددناها إلى أغلب الحيض، فيكون دورها ثلاثين، سبعة منه حيض، وثلاثة وعشرون منه طهرا.

أو ستة حيض، وأربعة وعشرون طهرا، على ما سبق تفصيل ذلك.

فإذا (1) رددناها إلى أقل الحيض من أول الدم، فالظاهر أنها ترد إلى أغلب الطهر، وهو ثلاثة وعشرون، (أو أربعة وعشرون) (2).

وفي المسألة وجه بعيد إذا ردت إلى أقل الحيض أنها ترد إلى أقل الطهر أيضا، فيكون دورها على هذا الوجه البعيد ستة عشر يوما.

فإذا ظهر ما ذكرناه، فنقول: إنما زيفنا القول بأن المتحيرة كالمبتدأة، من جهة أن ابتداء دورها غير معلوم، والتحكم برد ابتداء الدور إلى أوائل شهور العرب بعيد جدا، وابتداء دور المبتدأة من [أول دمها] (3)، فهذا وجه واحد في الفرق بينهما، وإلا فلا يمتنع رد المتحيرة إلى ما ردت إليه المبتدأة: من الأغلب والأقل، حملا للأمر على