(((76))) [سورة الإنسان] [1]

(﴿هَلْ أَتَى﴾ قال يحيى) يريد يحيى بن زياد الفراء صاحب كتاب «معاني القرآن»، وهذا موجود فيه إلى قوله: «الروح».

وقوله: (هَلْ: تكُونُ جَحْدًا) قال السَّفَاقُسِي: فيه تجوُّز، وإنَّما الاستفهام في الحقيقة استعلام للفائدة.

قلت: من معاني الاستفهام النفي، ولذلك تدخل «إلا» بعدها على الخبر كما في قوله تعالى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ [الرحمن: 60].

(وَتكُونُ خَبَرًا، وَهَذَا مِنَ الْخَبَرِ) قلت: الذي عليه أئمة النحاة أنَّها بمعنى «قد» على معنى التقرير، وحملوا عليه كلام ابن عباس وأن مراده أنَّها ليست للاستفهام الحقيقي بل للاستفهام التقريري، وإنَّما هو تقرير لمن أنكر

ج 2 ص 1015

البعث، وقد علم أنهم يقولون: نعم قد مضى دهر طويل لا إنسان فيه، فيقال لهم: والذي أحدث الناس بعد أن لم يكونوا كيف يمتنع عليهم إحياؤهم بعد موتهم؟!

(تقول: كَانَ شَيْئًا ولَمْ يَكُنْ مَذْكُورًا) بالشين المعجمة؛ لأنَّه فسر به قوله تعالى: ﴿لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا﴾ [الإنسان: 1] أي: إنَّما كان عدمًا، ووقع لابن السكن: «نسيًا» بالنون في أوله، والصواب الأول.

(ويقرأ ﴿سَلاَسلًا وَأَغْلاَلًا﴾ [الإنسان: 4] ولم يُجِزْه بعضهم) كذا بالجيم والزاي من الجواز، وعند الأصيلي بالراء، أي: لم يصرفه.

واعلم أن قراءة نافع والكسائي بالتنوين، والباقون بغير تنوين، ووقفوا عليه بالألف، ومنهم من يقف عليه بدونها، ومن لم ينوِّنه فظاهر؛ لأنَّه على صيغة منتهى الجموع، وهو معنى قول البخاري: لم يجزه بعضهم، أي: لذلك.

والذين أجازوه ذكروا له أوجهًا، منها: التناسب؛ لأن ما قبله منوَّن، ولأن بعض العرب تصرف كل ما لا ينصرف؛ لأن الأصل في الأسماء الصرف.

(الغَبِيط) بفتح الغين المعجمة: الموضع الذي يوطَّأ للمرأة على البعير كالهودج.