على ما فيه ذكره، سواء عطف على ما قبل حرف الإضراب، أو على ما بعده، وهو قوله: (وكفرهم بآيات الله) وقوله: (بكفرهم)؟ قلت: قد تكرر منهم الكفر؛ لأنهم كفروا بموسى ثم بعيسى ثم بمحمد صلوات الله عليهم أجمعين. فعطف بعض كفرهم على بعض، أو عطف مجموع المعطوف على مجموع المعطوف عليه، كأنه قيل: فيجمعهم بين نقض الميثاق، والكفر بآيات الله، وقتل الأنبياء، وقولهم: قلوبنا غلف، وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم، وافتخارهم بقتل عيسى عاقبناهم. أو: بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا. والبهتان العظيم: هو التزنية. فإن قلت: كانوا كافرين بعيسى عليه السلام، أعداء له، عامدين لقتله، يسمونه الساحر ابن الساحرة، والفاعل ابن الفاعلة، فكيف قالوا (إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله)؟ قلت: قالوه على وجه الاستهزاء كقول فرعون: (إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) [الشعراء: 27]. ويجوز أن يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم؛ رفعا لعيسى عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما أرادوا بمثله، كقوله: (ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الأرض مهدا) [الزخرف: 9 - 10]. روي: أن رهطا

قوله: (هو التزنية) أي: النسبة إلى الزنى.

قوله: (ويجوز أن يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح). الإنصاف: هذا وجه حسن واستشهاد جيد، فإنه تعالى قال في الزخرف عقيب ذلك: ﴿قال علمها عند ربي في كتاب﴾ [طه: 52] إلى قوله: ﴿فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى﴾ [طه: 53]، فأول الكلام حكاية قول موسى، وآخره إخبار الله عن نفسه بالتكلم، وبعضهم يعده التفاتا، وليس منه. وقلت: وقد ذكرنا أن الذي في "طه" التفات.

قوله: (﴿خلقهن العزيز العليم﴾ [الزخرف: 9]) إلى آخر الآية، وضع موضع قولهم: الله فقط.