لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لأضربن عنقه. فقالوا: أولستم تقولونها؟ فنزلت. (وللكافرين): ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وسبوه (عذاب أليم).

"من" الأولى للبيان؛ لأن الذين كفروا جنس تحته نوعان: أهل الكتاب والمشركون، كقوله تعالى: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين) [البينة: 1]؛ والثانية مزيدة لاستغراق الخير، والثالثة لابتداء الغاية

قوله: ((وللكافرين): ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلى الله عليه وسلم) إشارة إلى أن قوله: للكافرين مظهر وضع موضع ضمير اليهود؛ للإشعار بأن قولهم ذلك كان تهاونا بالرسول، ومن أهان نبي الله وحبيبه كان غاليا في الكفر، كاملا فيه مستحقا لأن يعذب بعذاب أليم، أي: مبالغ في الإيلام نحو جد جده.

فإن قلت: لم لم يجعل التعريف للجنس ليدخل اليهود فيه دخولا أوليا؟ قلت: ليس بظاهر؛ لأن الكلام مع المؤمنين فلا يصح قوله: (وللكافرين عذاب أليم) [البقرة: 104] أن يكون تذييلا، بخلافه في قوله: (فلعنة الله على الكافرين) [البقرة: 89] وإذا جعل التعريف للعهد اختص باليهود بقرينة السياق، وكان تعريضا بالمؤمنين وتغليظا للوصف.

قوله: ("من" الأولى للبيان) أي: في قوله تعالى: (ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين) [البقرة: 105]، "والثانية مزيدة" أي: في قوله: (من خير) لأنها واقعة في سياق النفي، فتفيد النكرة العموم، وهو المراد من قوله: "لاستغراق الخير" أي: لتأكيد استغراق الخير، "والثالثة لابتداء الغاية" أي: في قوله: (من ربكم). المعنى: أن الكفر في الفريقين يقتضي عدم ودادتهم إنزال الخير من الله، وفي تخصيص أهل الكتاب وإيقاع الكفر صلة للموصول وبيانه بقوله: (من أهل الكتاب) وإقامة المظهر مقام المضمر، الإشعار بأن كتابهم يدعوهم إلى متابعة الحق، لكن كفرهم يمنعهم.