# وللاهتمام بشأن هذا المعنى أوقع اعتراضا بين الفعل؛ أعني: "فتحققت"، وبين فاعله؛ أي: "كراهتكم"، فعند ذلك يقال لهم: "فكرهتموه"، تقريرا لجوابهم، وتثبيتا لكراهتهم واستقذارهم ذلك، وتمهيدا لأن يعقب بقوله: "فليحقق أيضا أن تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة والطعن في أعراض المسلمين".

ويؤيد هذا ما جاء في نسخة الإمام المغفور [له] نظام الدين الطوسي: ﴿فكرهتموه﴾ معناه: فقد كرهتموه، واستقر ذلك، وفيه معنى الشرط، أي: أن صح هذا فكرهتموه، وهي الفاء الفصيحة، أي: "فتحققت" إلى آخره.

والفاء مثلها في قول الشاعر:

قالوا: خراسان أقصى ما يراد بنا .... ثم القفول فقد جئنا خراسانا

روى السيد ابن الشجري في "الأمالي": أن أبا علي ذكر في كتاب "التذكرة" أن المعنى: فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة واتقوا الله. فقوله: ﴿واتقوا الله﴾ عطف على قوله: "فاكرهوا"؛ لدلالة الكلام عليه، كقوله تعالى: ﴿اضرب بعصاك الحجر فانفجرت﴾ [البقرة: 60]، أي: فضرب فانفجرت، وقوله: ﴿فكرهتموه﴾ كلام مستأنف، وإنما دخلت الفاء لما في الكلام من معنى الجواب، فكأنهم لما قالوا_ في جواب قوله: ﴿أيحب أحدكم أن ياكل لحم أخيه ميتا﴾ _: لا، فقال: ﴿فكرهتموه﴾، أي: فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة. فإذن: المعنى على: فكما كرهتموه، وإن لم تكن"كما" مذكورة، كما أن قولهم: "ما تأتيني فتحدثني"، المعنى: ما تأتيني فكيف تحدثني؟ ! وإن لم تكن "كيف" مذكورة، وإنما هي مقدرة".

ثم قال السيد: "هذا التقدير بعيد؛ لأنه قدر المحذوف موصولا، وهو "ما" المصدرية، وحذف الموصول وإبقاء صلته رديء ضعيف، ولو قدر المحذوف مبتدأ لكان جيدا، لأن حذف المبتدأ كثير، أي: فهذا كرهتموه، والجملة المقدرة مبتدئية، لا أمرية كما قدرها أبو علي، وإنما قدرها أمرية ليعطف عليها قوله: ﴿واتقوا الله﴾، فإنها أمرية أيضا، ولا حاجة إليها، لأن