# حتى يصل إليه ويتعلق به. فإن قلت: أما طعن فيه الطاعنون، وتأوله المبطلون؟ قلت: ولكن الله قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل به: بأن قيض قوما عارضوهم بإبطال تأويلهم وإفساد أقاويلهم، فلم يخلوا طعن طاعن إلا ممحوقا، ولا قول مبطل إلا مضمحلا. ونحوه قوله تعالى: ﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾ [الحجر: 9].

لا باطلا عبثا، يهدي الناس إلى النعمة العظمى، ﴿والله يدعوا إلى دار السلام﴾ [يونس: 25] فليشكر لذلك قائله وليحمد المتكلم به.

ثم إن المشركين حين لم يعرفوا هذه النعمة، وراموا نسبة الباطل إليه، وطلبوا توهين أحكامه، كما نبه عليه قوله: ﴿ولو جعلناه قرآنا أعجميا﴾ الآية سلى حبيبه أولا بقوله: ﴿ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك﴾ وثانيا بقوله: ﴿ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه﴾.

قوله: (﴿وإنا له لحافظون﴾ [الحجر: 9]) أي: بحراس التنزيل وسواس التاويل، ذبوا عن حريم القرآن، ودفعوا عن مطاعن الخصوم، هكذا يجب أن يقدر ليصح استشهاده بالآية لقوله: " ولكن الله قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل به: بأن قيض قوما" "الأساس": ولفلان قدم في هذا الأمر: سابقة وتقدم، وله قدم صدق، ضمن "تقدم" معنى "تكفل" أي: تكفل في حمايته سابقا بأن اتاح وقدر علماء ذابين عن حريمه.

وقلت: يجوز خلافه؛ لأنه تعالى أنزل التوراة واستحفظها الحبار والربانيين كما قال: ﴿إنا أنزلنا التوراة﴾ إلى قوله: ﴿والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء﴾ [المائدة: 44] فغيروا وحرفوا، وتكفل عز وجل هو بنفسه حفظ القرآن ﴿وإنا له لحافظون﴾ [الحجر: 9] فأكد الجملة انواعا من التأكيد؛ لئلا يظن الخلاف.

قال الإمام: إن الله حفظه بأن جعله معجزا مباينا لكلام البشر، يعجز الخلق عن الزيادة والنقصان فيه؛ لأنهم لو راموا ذلك لتغير نظمه؛ وظهر للخلق أنه من كلام البشر وليس