تكرون الإغواء مكر الليل والنهار. فإن قلت: لم قيل: (قال الذين استكبروا) بغير عاطف؛ وقيل: (وقال الذين استضعفوا)؟ قلت: لأن الذين استضعفوا مر أولا كلامهم، فجيء بالجواب محذوف العاطف على طريقة الاستئناف، ثم جيء بكلام آخر للمستضعفين، فعطف على كلامهم الأول. فإن قلت: من صاحب الضمير في (وأسروا)؟ قلت: الجنس المشتمل على النوعين من المستكبرين والمستضعفين، وهم الظالمون في قوله: (إذ الظالمون موقوفون عند ربهم)] سبأ: 31 [. يندم المستكبرون على ضلالهم وإضلالهم، والمستضعفون على ضلالهم واتباعهم المضلين. (في أعناق الذين كفروا)، أى: في أعناقهم، فجاء بالصريح للتنويه بذمهم؛ وللدلالة على ما استحقوا به الأغلال. وعن قتادة: أسروا الكلام بذلك بينهم. وقيل: أسروا الندامة: أظهروها، وهو من الأضداد.

قوله: (فعطف على كلامهم الأول)، أي: على قوله: ﴿يقول الذين استضعفوا﴾، وفيه أن المستضعفين تكلموا بكلامين، وأجابهم المستكبرون عن أحدهم دون الآخر لإفحامهم بقوله: ﴿بل مكر الليل والنهار﴾ إلى آخره، ثم كلا الفريقين مكروا وأسروا الندامة حين لم ينفعهم الندم سرا.

قوله: (يندم المستكبرون على ضلالهم)، يعني: الضمير في ((أسروا)) راجع في قوله: ﴿إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول﴾ وإنما فسروا ﴿وأسروا الندامة﴾ وهو ماض بقوله: ((يندمون)) وهو مضارع ليوافق قوله تعالى: ﴿يرجع بعضهم إلى بعض القول﴾، ولم يعكس لأنه حكاية للحال الآتية استحضارا لصورة المجرمين وأنهم موقوفون عند ربهم راجعون بعضهم إلى بعض.

قوله: (أسروا الندامة: أظهروها، [وهو] من الأضداد) عطف على قوله: ((يندم المستكبرون))، فعلى الأول أضمر الفريقان الندامة وأخفوها مخافة التعبير، والثاني الوجه، لأن التعبير واقع وقد علم من قوله: ﴿يرجع بعضهم إلى بعض القول﴾ ذلك وقيل: أسر إذا ثبت له الخفاء، وأسره أزال عنه الخفاء ونظيره. أشكيته، أي: أثبت له الشكاية أو أزلتها عنه، وأنشد المصنف لنفسه: