# وأنت تريد: أديت زكاة المال، وإنما الزكاة: الطهارة، كما قال تعالى في كتابه: (قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى) [الأعلى: 14 - 15]، و (قد أفلح من زكاها) [الشمس: 9]، أي من طهرها، وأبدا ينبغي لك أن تفسر القرآن بعضه ببعض ما أمكنك، فوجب أخذ التفسير من آية نظيرة تلك الآية التي تفسرها، ألا ترى أنهم قالوا في قوله تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله) [الرعد: 11]، أن المعنى: للرسول صلى الله عليه وسلم معقبات، أي: الملائكة من أمر الله، يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، كذا فسره النخعي، قالوا في هذا: إنه فصل بين الصفة والموصوف، وقدم ظرف الصفة على الصفة، فنظرنا في ذلك فإذا إبراهيم النخعي أخذ هذا التفسير من قوله تعالى: (إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا) [الجن: 27]، والرصد: الملائكة، هو المعقبات يحفظون النبي عليه الصلاة والسلام.

فإن قيل: فهب أنكم قلتم: فما وجه قوله عز وجل: (ودع أذاهم) [الأحزاب: 48]؟ وهل يقال في معنى لا تؤذه: دع أذاه؟ قلنا: ليس معنى (ودع أذاهم) [الأحزاب: 48]: لا تؤذهم، وإنما المعنى: دع الخوف من أذاهم وتوكل على الله، أي: لا تخف منهم ولا من أذاهم، فحذف المفعول والحرف الجار الذي في صلة المصدر، كما حذف الجار من قوله: (يخوف أولياءه) [آل عمران: 175] أي: يخوفكم بأوليائه، وقال تعالى: (لينذر باسا شديدا) [الكهف: 2]، أي: لينذركم ببأس شديد. وقلت: قوله: ينبغي لك أن تفسر القرآن بعضه ببعض، كلام حسن، لكن مع مراعاة المقام، وترتيب النظام؛ فإنه تعالى لما ذكر الصلاة عقبها بذكر شقيقتها وقرينتها، وهي الزكاة، كما قال تعالى: (أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) ونحوها، والوجه ما ذكره المصنف أولا.

وأما قوله: لا يقال: فعلت الزكاة وأنت تريد: أديت زكاة المال. فتحكم لم لا يجوز أن يراد المبالغة فيه؟ ألا ترى إلى قول الحماسي:

وإن هي أعطتك الليان فإنها ... لغيرك من خلانها ستلين