(ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) [طه: 122].

فإن قلت: ما معنى (ثم اجتباه ربه) قلت: ثم قبله بعد التوبة وقربه إليه، من جبى إلى كذا فاجتبيته. ونظيره: جليت على العروس فاجتليتها. ومنه قوله عز وجل (وإذا لم تاتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها) أى هلا جبيت إليك فاجتبيتها. وأصل الكلمة الجمع. ويقولون: اجتبت الفرس نفسها إذا اجتمعت نفسها راجعة بعد النفار. و (وهدى) أى وفقه لحفظ التوبة وغيره من أسباب العصمة والتقوى.

(قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما ياتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) [طه: 123].

لما كان آدم وحواء عليهما السلام أصلى البشر، والسببين اللذين منهما نشؤا وتفرعوا: جعلا كأنهما البشر في أنفسهما، فخوطبا مخاطبتهم، فقيل (فإما ياتينكم) على لفظ الجماعة ونظيره إسنادهم الفعل إلى السبب، وهو في الحقيقة للمسبب

قوله: (جبي إلي كذا فاجتبيته)، من قولك: اجتبى الشيء بمعنى جباه لنفسه، أي: جمعه، فقوله: هلا جبيت إليك فأجتبيتها؟ معناه: هلا جمعت إليك فاجتمعتها افتعالا من عند نسك؟ فإنهم كانوا يقولون: (إن هذا إلا إفك افتراه) [الفرقان: 4].

قوله: (جليت علي العروس فاجتليتها)، أي: نظرت إليها مجلوة.

قوله: ((وهدى) أي: وقفه لحفظ التوبة)، فسر الهداية المطلقة لاقترانها بالتوبة بما يناسبها تتميما، فعلى هذا ينبغي أن يفسر الغواية في قوله: (وعصى آدم ربه فغوى) بما يناسب العصيان من متابعة هو النفس بتسويل الشيطان، لا بالغواية الحقيقية، كقول إخوة يوسف: (إن أبانا لفي ضلال مبين) [يوسف: 8].

قوله: (ونظيره: إسنادهم الفعل إلى السبب، وهو في الحقيقة للمسبب)، نحو: بنى الأمير المدينة، وكسى الخليفة الكعبة، يعني: خوطب آدم وحواء بقوله: (بعضكم لبعض عدو)