ميزان الجرح والتعديل

[*]

(2)

درء وهم واشتباه

يقول بعضهم: إن مسلما روى عن ابن عباس أنه قال في نجدة الحروري:

(لولا أن أرده عن نتن يقع فيها ما كتبت إليه ولا نعمة عين) . قال النووي:

كان ابن عباس يكرهه لبدعته وهي كونه من الخوارج.

والجواب: أنه لا يلزم من كراهة الفرد كراهة المجموع، وإلا لما خرج

لثقاتهم وعلمائهم الشيخان وغيرهما، وهل يؤخذ الجميع بجريرة الفرد؟ على

أن نجدة ليس من رجال الرواية عند المحدثين، فقد ضعفه الذهبي في (ميزان

الاعتدال) وقال عنه: ذكر في الضعفاء للجوزجاني، على أن الحال وصل

إليه في قومه أن يختلفوا عليه وينبزوه بالكفر كما تراه في كتاب (الفرق)

للإمام أبي منصور البغدادي، والملل والنحل للشهرستاني وغيرهما، فلا نعمة

عين - كما قال ابن عباس - ولو كان يكره كل خارجي لبدعته لما أخرج

لأثباتهم أئمة السنة في الصحاح والمسانيد، ويكفي أن الإمام مالكا رضي الله

عنه عد ممن يرى رأيهم، كما رواه الإمام المبرد في كامله [1] . ومن عزا لك

ما يأثره، وأراك مصدره، فقد أوقفك من المسالك على الصراط المستقيم.

ومن الغريب أن يستدل بعضهم على معاداة المبدعين بأمر النبي صلى الله

عليه وسلم بهجر الثلاثة الذين خلفوا، ورفض تكليمهم حتى تيب عليهم، مع

أنه لا تناسب بين دليله والدعوى بوجه ما؛ لأن البحث في الرواة المجتهدين

الثقات المتقنين الذين ما نبذ السلف مرويهم لرأي رأوه أو مذهب انتحلوه، فهل كان

المخلفون كذلك؟ وما المناسبة بين قوم هجرهم النبي صلى الله عليه وسلم لذنب

محقق اعترفوا به حتى تيب عليهم، وقوم لا يرون ما هم عليه إلا طاعة وعقدا

صحيحا يدان الله به، وتنال النجاة والزلفى بسببه؟ فالإنصاف يا أولي الألباب

الإنصاف، وحذار من الجري وراء التعصب والاعتساف.

غريب أمر المتعصبين والغلاة الجافين، تراهم سراعا إلى التكفير

والتضليل والتفسيق والتبديع، وإن كان عند التحقيق لا أثر لشيء من ذلك إلا

ما دعا إليه الحسد، أو حمل عليه الجمود وضعف العلم، وجهل مشرب

البخاري ومسلم، وأصحاب المسانيد والسنن هداة الأمة، ولا قوة إلا بالله.

* * *

ثمرة الرفق بالمخالفين

قال بعض علماء الاجتماع: يختلف فكر عن آخر باختلاف المنشأ والعادة

والعلم والغاية، وهذا الاختلاف طبيعي في الناس، وما كانوا قط متفقين في

مسائل الدين والدنيا، ومن عادة صاحب كل فكر أن يحب تكثير سواد القائلين

بفكره، ويعتقد أنه يعمل صالحا ويسدي معروفا وينقذ من جهالة ويزع

عن ضلالة، ومن العدل أن لا يكون الاختلاف داعيا للتنافر ما دام صاحب

الفكر يعتقد ما يدعو إليه، ولو كان على خطأ في غيره؛ لأن الاعتقاد في

شيء أثر الإخلاص، والمخلص في فكر ما إذا أخلص فيه يناقش بالحسنى؛

ليتغلب عليه بالبرهان، لا بالطعن وإغلاظ القول وهجر الكلام، وما ضر

صاحب الفكر لو رفق بمن لا يوافقه على فكره ريثما يهتدي إلى ما يراه صوابا،

ويراه غيره خطأ، أو يقرب منه، وفي ذلك من امتثال الأوامر الربانية، والفوائد

الاجتماعية ما لا يحصى، فإن أهل الوطن الواحد لا يحيون حياة طيبة إلا إذا

قل تعاديهم، واتفقت على الخير كلمتهم، وتناصفوا وتعاطفوا، فكيف تريد مني أن

أكون شريكك، ولا تعاملني معاملة الكفؤ على قدم المساواة؟

دع مخالفك - إن كنت تحب الحق - يصرح بما يعتقد، فإما أن يقنعك

وإما أن تقنعه، ولا تعامله بالقسر، فما قط انتشر فكر بالعنف، أو تفاهم قوم

بالطيش والرعونة، من خرج في معاملة مخالفه عن حد التي هي أحسن

يحرجه فيخرجه عن الأدب ويحوجه إليه؛ لأن ذلك من طبع البشر مهما

تثقفت أخلاقهم وعلت في الآداب مراتبهم.

وبعد فإن اختلاف الآراء من سنن هذا الكون، هو من أهم العوامل في

رقي البشر، والأدب مع من يقول فكره باللطف قاعدة لا يجب التخلف عنها

في كل مجتمع، والتعادي على المنازع الدينية وغيرها من شأن الجاهلين لا