كثيرا. والْبَثْرُ القليل أيضا. وعنه: الظَنُّ يقين وشكّ، ومن اليقين قول ابن مقبل (٦٤): [كامل]
ظَنٌّ بِهِمْ كَعَسَى وَهُمْ بَتَنُوفَةٍ … يَتَنَازَعُونَ جَوَائِزَ الأَمْثَالِ (٦٥)
وجوائب أيضا (٦٦). يقول: اليقين منهم كعسى وعسى شكّ.
وعنه (٦٧): الرَّهْوَةُ الارتفاع، والرَّهْوَةُ الانحدار، وقال أبو العبّاس النّميري (٦٨): [متقارب]
فَدَلَّيْتُ (٦٩) رِجْلَيَّ فِي رَهَْوَةٍ (٧٠)
فهذا انحدارٌ (٧١). وقال عمرو بن كلثوم:
[وافر]
نَصَبْنَا مِثْلَ رَهْوَةَ ذَاتِ حَدًّ … مُحَافَظَةً وَكُنَّا السَّابِقِينَا (٧٢)
فهذا ارتفاع (٧٣). وعنه: وراء يكون خَلْفَ وقُدّامَ (٧٤). وكذلك دون
(٦٤) في ز: وقال.
(٦٥) البيت في الديوان ص ٢٦١ على النّحو التّالي:
ظَنّي بهم كعسى وهم بتنوفةٍ … يتنازعون جوائب الأمثال
(٦٦) ذكرت في ز، بالهامش.
(٦٧) في ز: قال.
(٦٨) لم نهتد إلى معرفته.
(٦٩) في ز: فدلّيت. وفي ت ١ وت ٢: دلّيت.
(٧٠) البيت في اللسان ج ١٩، ص ٦١ على النّحو التّالي:
دَلَّيْتُ رجليّ فِي رَهْوَةٍ … فَمَا نَالَتَا عِنْدَ ذَاكَ القَرَارَا
(٧١) في ز: فهذا الانحدار.
(٧٢) انظره في شرح المعلقات السّبع للزوزني ص ١١٧ وفي جمهرة أشعار العرب ص ١٤٣.
(٧٣) في ز: فهذا الارتفاع.
(٧٤) في ت ٢: وعنه وراء خلفًا وقدّامًا. وفي ز: وراء يكون خلفٌ وقدّامَ.